【正文】 中運(yùn)動一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進(jìn)步的方向進(jìn)步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向，用道德與博弈樹立自己的價(jià)值觀，并把科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價(jià)值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權(quán)衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達(dá)。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。西方斗爭哲學(xué)中的屬性是局限的魯莽哲學(xué)，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗(yàn)觀察提供了理智。很多人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實(shí)，一個治國的綱領(lǐng)，一定會扎根于人民心中?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進(jìn)行更精準(zhǔn)透徹的思考。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價(jià)值的優(yōu)勢效應(yīng)。政治一旦形成了一個完整的博弈實(shí)體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人們不知道什么是博弈實(shí)體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實(shí)體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當(dāng)于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。）其實(shí)，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進(jìn)程中一直悄悄地進(jìn)行著，我們今天突然明白它，也許就像認(rèn)識古代神秘的文明一樣，非常神奇?！睉?zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實(shí)體；對應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達(dá)成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實(shí)體—性質(zhì)。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實(shí)在的行為?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實(shí)體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟(jì)地位。”將來也許會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟(jì)、高管精英會沖破那些經(jīng)濟(jì)的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財(cái)富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果。黨的十八次全國代表大會上將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，科學(xué)發(fā)展觀的提出，對于處在新世紀(jì)復(fù)雜局面下的國家有著深遠(yuǎn)而重大的意義，它對于我國繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)我國“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)提供了保障，將指引中華民族走向偉大復(fù)興之路。2007年10月，中國共產(chǎn)黨十七次全國代表大會上指出，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的中島戰(zhàn)略思想?！焙\濤同志也指出：“馬克思主義政黨的理論和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。只有不斷能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這些標(biāo)志著我國的科技水平發(fā)展到了一個新的高度，國際地位隨之進(jìn)一步提高，同時這也是我國自主創(chuàng)新能力的一大飛躍。”現(xiàn)在，我國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第二大貿(mào)易國。社會主義初級的主要矛盾就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！逼浜诵膬?nèi)容就是人的全面發(fā)展。一、科學(xué)發(fā)展觀的提出建國以后, 特別是改革開放以來, 我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就, 從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化, 使我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)處在可以大有作為的黃金發(fā)展期, 面臨著許多機(jī)遇，加之我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這基本國情的存在，導(dǎo)致人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變, 長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；科學(xué)發(fā)展觀正是在全面認(rèn)識了新形勢新任務(wù)，科學(xué)地分析新機(jī)遇新挑戰(zhàn)這一背景下，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，立足我國所處的社會主義初級階段基本國情，總結(jié)近三十年來改革開放實(shí)踐的基礎(chǔ)，吸取國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、借鑒國外發(fā)展理論，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來的。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務(wù)實(shí)，才能達(dá)到預(yù)期目的，推動我國經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)國富民，興我中華！第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是中華民族走向偉大復(fù)興必經(jīng)之路【內(nèi)容摘要】改革開放30年正是中國高速發(fā)展的30年，無論是經(jīng)濟(jì)體系、對外貿(mào)易，還是科技創(chuàng)新、國防力量，都發(fā)生了翻天覆地的變化。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。未來各國之間利用博弈的手段進(jìn)行財(cái)富的大掠奪，會屢見不鮮?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實(shí)體的概念，它會悄悄地推進(jìn)著國家的博弈工程。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個世界。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應(yīng)付未來博弈實(shí)體中的一切經(jīng)濟(jì)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學(xué)習(xí)實(shí)踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設(shè)計(jì)的帕累托邊際效應(yīng)?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體?？茖W(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。今日，我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育?！恫┺氖ソ?jīng)》對文明的解釋：“文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情?！?與科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對科學(xué)發(fā)展觀真正的愛。它可以引導(dǎo)人們在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的行為。無論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會把一個實(shí)體粗略地分為兩塊?？茖W(xué)是自然的概念。它只能顯示博弈的動機(jī)，還不能稱為博弈的思維?？茖W(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價(jià)值是讓你興盛的法則。博弈實(shí)體知識論就是區(qū)分，它是科學(xué)發(fā)展觀的方法論。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。這些問題都是與科學(xué)發(fā)展觀極不相容的。因此，我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，著力解決黨員干部的宗旨意識、群眾意識，真正做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問計(jì)，查找發(fā)展中的問題聽人民群眾意見，改進(jìn)發(fā)展措施向人民群眾請教，落實(shí)發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評判，取得發(fā)展成果讓人民共享，由原來習(xí)慣于替民做主轉(zhuǎn)變?yōu)樽屆褡鲋?，徹底改變“干部不知道群眾在想什么、群眾不知道干部在干些什么”的怪現(xiàn)象。比如，如何切實(shí)抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，如何進(jìn)一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，如何擴(kuò)大就業(yè)和促進(jìn)再就業(yè)，如何進(jìn)一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何弘揚(yáng)和培育民族精神，如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，如何以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等等，都需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷創(chuàng)新體制機(jī)制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。當(dāng)前，我們要深刻認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。離開了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會失去目標(biāo)，甚至偏離方向、誤入歧途。筆者以為，要想把科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會好、貫徹好、落實(shí)好，應(yīng)搞好“五個結(jié)合”：一是解放思想與科學(xué)發(fā)展相結(jié)合。3學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。2科學(xué)發(fā)展，勿為名累；科學(xué)發(fā)展，勿為利鎖；科學(xué)發(fā)展，勿為權(quán)迷；科學(xué)發(fā)展，勿為欲困。1不思發(fā)展碌碌無為，急功近利難有作為，科學(xué)發(fā)展大有可為。擅長領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是推動力，不會領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是白費(fèi)力，違背科學(xué)發(fā)展的人是阻礙力。以胡錦濤為總書記的黨中央,進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平小康社會理論,提出全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo),并把“和諧社會”作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)和歷史任務(wù)之一。它既突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,又明確將人的和諧發(fā)展、地區(qū)和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實(shí)地提上了發(fā)展日程,在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階。在集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力、建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時,必須高度重視人的素質(zhì)建設(shè)和自由發(fā)展,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明。他將目前中國社會的主要矛盾概括為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,同時提出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵 1 ]。一、從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是第一要務(wù)”在發(fā)展性質(zhì)上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”,把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個新階段。科學(xué)發(fā)展觀在充分尊重國家、地區(qū)主體地位的前提下，注重互相合作、相互協(xié)調(diào)、求同存異，用人類主體意識來豐富、完善和提升民族意識、國家意識，以謀求全人類的共同繁榮和發(fā)展，開創(chuàng)人類社會更加美好的未來。在全球化的當(dāng)今世界，任何一個國家都不可能在孤立的環(huán)境中求得自身的生存和發(fā)展。100多年前恩格斯在《自然辯證法》中警告道，“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?？茖W(xué)發(fā)展觀立足人與自然和諧，追求經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展。