【正文】 。年輕時(shí)代的錢學(xué)森在著名的理工學(xué)府深造，一次理論課上他果斷指出導(dǎo)師在演算中的錯(cuò)誤并將其完美演算在集體師生的注視下。如今的時(shí)代強(qiáng)調(diào)“萬眾創(chuàng)新”?；舨妓乖凇熬龣?quán)神授”的政治宣揚(yáng)中用“契約”反對(duì)禁錮，這是他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的突破。即使最終他超越了巨人，乃至推翻了巨人，他的內(nèi)心也一定是崇敬與感恩的——這才是真正的敬仰：在平等的地方與你進(jìn)行心的交流，用獨(dú)立的思考與不屈的抗?fàn)幊?，突破，前進(jìn)，繼續(xù)開拓那片光榮的荊棘路。巨人所達(dá)到的高度固然會(huì)令人仰視，然而其是否果真難以超越只得“拜倒”呢？只有極少人能夠站在巨人的肩膀上。我不禁想到高考題每個(gè)人心中總會(huì)閃過一些微光卻不加青眼，而往往在天才的作品中看見這些微光的影子。心懷誠(chéng)意，奮力登攀對(duì)于巨人，只有極少數(shù)人能站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。因此只有極少數(shù)精英才可做到。徒借了巨人之名，卻在追求腳下的世俗功利，甚至還誤了后來的攀登之人，此乃大害也。我們崇敬獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言；我們欽佩在百般阻撓下發(fā)明LED燈管的中村修二；我們敬仰為黑人全心全意奉獻(xiàn)的黑人之父?！鞍莸埂币庾R(shí)固然重要，但不會(huì)敬仰，單純作出拜倒姿勢(shì)的行為并不可取。又要談及牛頓，他將自己的成功歸因于幾個(gè)巨人——伽利略、開普勒等。極少數(shù)的人是漫游者，希望借巨人肩膀來傳播外頭美好的世界，而常人卻信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁錮而不希望去質(zhì)疑，超越巨人，他的判斷錯(cuò)了，精神沒了，還沒有膽量。然我們真正應(yīng)當(dāng)做的是站在“金錢”的肩膀上，用它推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)，藝術(shù)與文學(xué)。司馬遷不畏皇權(quán)凌辱，魯迅不畏社會(huì)黑暗，哥白尼不畏宗教洗腦。畏懼，使勇氣有了底線。勇氣的本質(zhì)縱然只有一種，然而勇氣的表現(xiàn)形式卻有千千萬萬。知其不懼方能識(shí)其長(zhǎng)，發(fā)掘勇氣之源。無視頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖聹?zhǔn)則，這并非“勇氣”而是“莽撞”。我們?nèi)鄙倭四欠輰?duì)自然的虔誠(chéng)的畏懼，卻又多了些對(duì)他人的卑躬屈膝。勇者知懼而不懼，請(qǐng)走上高地，做一個(gè)勇者。而今世人多稱頌勇氣也是這個(gè)原因，多少人沉醉在對(duì)物質(zhì)奢華的渴求而忘了叩問心扉自己所求為何物；又有多少人看不清社會(huì)貧富差距、追名逐利表象下是整個(gè)社會(huì)對(duì)人性真善美的喪失，因而會(huì)對(duì)救人溺亡的大學(xué)生高唱贊歌，卻仍在下一刻對(duì)路人的求救冷眼相待。因而在人們的內(nèi)心深處實(shí)際上有畏懼的，但更多人在成長(zhǎng)的過程迷失了畏懼的界限，錯(cuò)誤的只以為自己不做違法之事便可，將“道”等同于法律，縮小了其范圍，使得一些獨(dú)立求新而不顧道德的人也被夸了“勇氣”，模糊了“勇氣”的定義，使得憤青以跨越社會(huì)準(zhǔn)則抨擊現(xiàn)實(shí)為勇氣；也使部分青年以違背社會(huì)主流，奉行非主流文化來彰顯自己“勇氣”的一面，可嘆可悲！勇氣是一種品質(zhì)，更是一種內(nèi)在認(rèn)知外化而體現(xiàn)的言行。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)楣虉?zhí)。外在的世界紛亂嘈雜，無法辨別絕對(duì)的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會(huì)有曙光出現(xiàn)的時(shí)候。鴻鵠飛之越高，其見必越奇。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認(rèn)清自己片面性的同時(shí)，也會(huì)造成更多的困擾：如果說一個(gè)無知的人容易被他人鼓勵(lì)，那么一個(gè)惰于思考固執(zhí)己見的人，更容易被自我鼓勵(lì)，而其結(jié)果，往往不可預(yù)知又令人驚悸。同樣，我們的認(rèn)識(shí)或許也一樣只是冰山一角?？鬃由性谄呤鴱男乃麜r(shí)強(qiáng)調(diào)不逾矩，畏懼的只是那用來維護(hù)天地人事的秩序。柴靜，不止中國(guó)，西歐甚至早于文藝復(fù)興便覺醒了人文意識(shí)，抵抗封建教會(huì)。所謂勇氣，就是知其懼與不懼，站在一塊高地，用不懼的聲音呼喊。真正的勇氣是自卑與自負(fù)的統(tǒng)一，它面對(duì)自然、面對(duì)時(shí)代仰視，卻又俯視蕓蕓眾生，站在山巔呼喊。堂吉訶德只憑滿腔熱血仗劍走天 6 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來了 涯，淪為人們的美滿：飛蛾撲火、以卵擊石的故事也一再諷刺那些不心存畏懼、不識(shí)其軟肋的人。 NK8 d知道自己不畏懼什么，最基礎(chǔ)層面，是認(rèn)識(shí)到了自己的長(zhǎng)處，因而可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，有了策略之勇。那么勇氣于日常生活中有客身之處嗎？當(dāng)然，真勇與假勇有優(yōu)劣，大勇與小勇卻無高下。正因畏懼，所以尊重；正因畏懼，所以思考。我以為，真正的勇氣，必然不畏常人所畏懼的，而畏懼人所不畏的。要想能站在巨人的肩膀上其必須要有之前提及的精神。他們?nèi)狈Τ骄瘢|(zhì)疑膽量與判斷力。”擁有高度的巨人往往俯視人們，人們?cè)谘鲆暤臅r(shí)候不免感到巨人的強(qiáng)大。巨人于人們而言只是無關(guān)輕重的“物件”。他們站在前人的科研結(jié)果之上，取得更高的成就。巨人立于天地，是為了告訴后來人，人類的文明亦可以如此強(qiáng)大，是希望后人能借助它們的成果，離開平庸的土地，到達(dá)新的高度，立于肩頭最好，止于膝頭也未必不可，何曾想有今日的“殊榮”？豈不悲哉！所以，巨人存在的意義是通向更高境界的階梯，而非阻礙前進(jìn)的“王屋太行”。先哲之所以成為巨人，受人仰視正因?yàn)樗麄円堰_(dá)到了一種境界。所以巨人無需我們拜服，而是同樣有一顆簡(jiǎn)單之心去執(zhí)著攀登——熱愛，專注，追逐。如今名人傳記，“成功學(xué)”書籍可謂鋪天蓋地，無不強(qiáng)調(diào)“熱愛”“執(zhí)著”等等字眼，也無不是超越的條件。人們常將品德高尚，或是在某個(gè)領(lǐng)域建樹頗豐的人稱做巨人。但總有那么一些人，也幸而有那么一些人，他們有不屈的靈魂，他們會(huì)對(duì)巨人深究，對(duì)“真理”詰問，甚至重走一遍先賢之路。對(duì)于巨人這一獲得普遍承認(rèn)的龐然大物，吹捧盲從是易，質(zhì)疑突破是難?！蓖瑯舆m用于今日之巨人。當(dāng)屠格涅夫筆下的“蠢人”成為“巨人”的時(shí)候，盲目的拜倒丟失的不僅是自身的思辨態(tài)度，更可能于無意之中造成不可預(yù)估的損失?！贝嗽挻_實(shí)中肯，而牛頓又何嘗不是那極少數(shù)的人嗎？事實(shí)上，更多的人則是拜倒在了巨人的腳下。/ 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來了 此外，“巨人”的產(chǎn)生本就意味著臣服者的眾多。在可預(yù)知的未來中，我們不難推論這些反抗者又將重新成為被征服者，拜倒在新巨人的腳下，并且周而復(fù)始，生生不息。普羅大眾也可以窺探巨人留下的成就，因?yàn)榈玫絾l(fā)。哥白尼、布魯諾、伽利略，為了心中的真理，前赴后繼地敢于突破“教會(huì)”的牢籠，大聲說出：“地球是圓的！”是巨人的肩膀，讓一代又一代的后人敢于突破所謂現(xiàn)實(shí)這個(gè)“巨人”的障礙，尋求前方真知，帶領(lǐng)人們走向高地。更多的人止步于前人留下的偉大成果，拜倒卻不前進(jìn)。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時(shí)運(yùn)決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人?！彪m有隨遇而安、樂觀曠達(dá)之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。而中國(guó)古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環(huán)境對(duì)我們的安排，時(shí)代上足了發(fā)條，我們每一個(gè)都被牽上了線跳不知所謂的舞步。一切都來源于生活，生活需要我們慢慢地感受。虹口從前，時(shí)光過得很慢；現(xiàn)在無論老少都在感嘆“時(shí)間去哪兒了”。因?yàn)闀浅接跁r(shí)代的，唯有超越，方能創(chuàng)造。李詩(shī)中對(duì)于纏綿悱惻之情的刻畫，還是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩(shī)篇都能為李健提供無窮無盡的藝術(shù)養(yǎng)料，造就他詩(shī)般朗朗上口的歌詞。遠(yuǎn)方矗立的島嶼，不是寂寞的。漫漫時(shí)間的潮水中，有幸擁有一個(gè)血脈相連的牽掛是如此幸福。島嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當(dāng)海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連。三是強(qiáng)勢(shì)主義。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻(xiàn)。尼采的無所畏懼亦是造成個(gè)人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因?yàn)樗朔藢?duì)地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因?yàn)樗藢?duì)藍(lán)天遙遠(yuǎn)的恐懼。第二篇：2015上海二模作文整理崇明方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。它的作用，是讓人清楚自身在一個(gè)集體或某種環(huán)境下的定位，這樣方能幫助自己不與外界脫節(jié)，或許也給了人們提升自我的動(dòng)機(jī)以及目標(biāo)。其一，人們是“群居動(dòng)物”，無法脫離于社會(huì)而獨(dú)自存活。也愿我們都能在比較之中獲得大益。同樣是比較，何以產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢？揣摩兩類例子我們不難發(fā)現(xiàn)：二者之比較之心不同也。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。我們又怎敢相信，比較是應(yīng)該避免的呢？可見，人類比較的本性有其積極且至關(guān)重要的一面。這時(shí)，不少人會(huì)指責(zé)，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應(yīng)努力避免。拉斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗(yàn)自己理論的過程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過度為比較的網(wǎng)線所限制的，盡于極限的后果。我們總是在朝著某個(gè)理想范本的生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進(jìn)步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。若將比較看做入世的標(biāo)志，人在不斷成長(zhǎng)過程中會(huì)對(duì)“比較”有不同的看法。我們?cè)诳隙ū容^的積極作用的同時(shí)，也要承認(rèn)這之中存在的問題。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者。比如學(xué)校中同學(xué)們總是喜歡比較分?jǐn)?shù)，有意無意地在各項(xiàng)目上比較高低。隨后點(diǎn)出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點(diǎn)?？梢哉f，生活中，我們總是有意無意地在與他人進(jìn)行著比較。并從文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認(rèn)清自我，還能突破比較者的不足。前者又會(huì)在比較后，羨慕后者的毅力與行動(dòng)力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標(biāo)系，從而塑造一個(gè)理想的自我。良性比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上去進(jìn)行積極的改變。（點(diǎn)評(píng)老師：胡偉新）良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來當(dāng)我們刷著朋友圈，我們也有時(shí)會(huì)對(duì)比朋友與我們的日常生活；當(dāng)別人有了我們所沒有的事物，我們又會(huì)有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠(yuǎn)，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態(tài)。然后在第四段，順著比較的益處，去追問是否應(yīng)該鼓勵(lì)比較，從而層層推進(jìn)地分析出比較的背后有價(jià)值判斷，價(jià)值判斷充滿主觀，主觀的價(jià)值判斷具有局限?！军c(diǎn) 評(píng)】先從作文題目來說，命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個(gè)老師很明顯能感覺到但是學(xué)生卻往往忽視的重要差異。有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。第一句話說的是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對(duì)于安全感和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。首先，不僅是給出了明確的“比較”的定義，而且很重要的是借助了一種區(qū)分，從而明確了定義，并且充分關(guān)注到了材料中的“生活中”。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現(xiàn)。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈比?，因?yàn)槿说挠靶氖窃丛床粩嗟?，且人的出發(fā)點(diǎn)也是不同的。因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性就能得到落實(shí)。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預(yù)想中無憂無慮的生活了嗎？事實(shí)并非如此。但這也并不意味著所有的比較都有意義。然后論述了人們對(duì)待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對(duì)、獲取激勵(lì)。然而我們卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來的正面影響。這樣的比較應(yīng)摒棄。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。不難發(fā)覺，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來源，由社會(huì)關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個(gè)人，我們?cè)谄渲袙暝蚓W(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。人間不可無比較，但也并不只有比較。正如貝多芬說的，快樂從痛苦而來。而此種逃避比較的心態(tài)則是比比較本身更加值得警惕的。如今的多數(shù)人屬于前者。而人生社會(huì)，比較對(duì)當(dāng)下的我們?cè)谒y免，這就給予了我們莫大的啟示。有人說這是人性的劣根，煩惱的根源，我們應(yīng)努力避免，而在我看來，也未必要這樣。人們渴求與外界溝通，并有共同話題，于是便有了相同情況下，了解他人與自己異同或差距的行為。攀比即是變了味的比較，這樣的比較是應(yīng)當(dāng)避免甚至杜絕的，隨著社會(huì)的某種潮流盲目攀比，遲早會(huì)使一個(gè)個(gè)體失去自我，失去本真，活在他人的光芒之下?！辈粦值模堑沧埠蟮谋轶w鱗傷。但勇敢并不意味著對(duì)一切無所畏懼?！濒斞钢詫⒄嬲挠率咳绱硕x，是因?yàn)橛赂也粌H意味著對(duì)死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對(duì)個(gè)人價(jià)值的艱難創(chuàng)造和對(duì)理想社會(huì)的不懈追求，這基于對(duì)天下蒼生，對(duì)人間正義的畏懼。圣人孔子的良訓(xùn)猶在耳邊回響，光陰不過百代之過客，人生在世，要做就應(yīng)當(dāng)做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。在這當(dāng)中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價(jià)值的意義。熊培云曾在《自由在高處》一書中寫道：“我們正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，報(bào)紙上，電腦上，手機(jī)上全是大量的信息??”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對(duì)信息加以判斷，處理，一味地接受導(dǎo)致我們變成無腦思考的機(jī)器；一味不為所動(dòng)會(huì)對(duì)所處的生活、時(shí)代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對(duì)于處于信息化下的我們是十分有借鑒價(jià)值的。起源時(shí)間不同的兩樣文化在時(shí)間的潮水中歷久彌新，撥開時(shí)間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發(fā)展中善意地提醒我們?yōu)槿说臏?zhǔn)則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎(chǔ)。因此，維護(hù)這種血脈之鏈顯得十分重要?！崩罱∫磺断蛲罚粌H僅唱出了活力與熱情，我們更可以從他的歌詞中讀出詩(shī)的韻味之美。