【正文】 能力，以他們?yōu)橹行?，激發(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動機，從而使他們能夠?qū)ψ约哼M行教育，最終把他們培養(yǎng)成“完整的人”。第三，學(xué)習(xí)是滲透性的。但在當(dāng)今我們的教學(xué)活動中，學(xué)生與生活中所有的真實問題還存在很大的隔閡，這對學(xué)生的意義學(xué)習(xí)造成了很大的損失。因為當(dāng)學(xué)生覺察到某些學(xué)習(xí)資源與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)便可以發(fā)生；當(dāng)某些學(xué)習(xí)資源有悖于學(xué)生自己的看法時，學(xué)生學(xué)習(xí)往往受到抵制。在這種學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅獲得了知識，形成了學(xué)習(xí)方法，而且培養(yǎng)了健全的人格。教育現(xiàn)代化歸根結(jié)底是“軟件”的現(xiàn)代化，是促進人的健全發(fā)展?！蔽覈?991年簽署的《兒童權(quán)利公約》，認(rèn)為教育的目的是“最充分地發(fā)展兒童的個性、才智和身心能力”，通過增進和解放兒童內(nèi)在的精神力量，發(fā)展兒童的個性；使兒童成長為能夠?qū)︵徖铩⒆鎳腿祟惓袚?dān)責(zé)任的合格公民，以及能夠意識到個人尊嚴(yán)的人。以人為本的教育就是以每一個學(xué)生的健康成長和終身幸福為本，而不是以少數(shù)人為本、以升學(xué)率為本?！泵嫦蛭磥淼慕逃?，要培養(yǎng)青年適應(yīng)變革的能力。符合兒童認(rèn)知特點的教育，是親切與具體的。要從學(xué)生的興趣、愛好出發(fā)，讓學(xué)生在多樣化的體育活動中展現(xiàn)特長與個性，發(fā)現(xiàn)自我，享受自我，并將運動作為一種生活方式。不是否定一切，而是合理判斷；不是壓倒對方，而是追求真理，找到更好的理念，做出合理的行動，從而使學(xué)習(xí)不再是追求標(biāo)準(zhǔn)答案，而是探究和發(fā)現(xiàn)的過程。傳承鄉(xiāng)土文化和民族文化，實行有根的教育。而15年之后最熱門的工作，要么現(xiàn)在還不存在，要么再也不復(fù)存在了。這意味著并不是用21世紀(jì)的技術(shù)去強化19世紀(jì)的教學(xué)。走在風(fēng)氣之先，勇于變革和創(chuàng)新的企事業(yè)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)率先拋棄迷信文憑的用人制度，重視人的基本素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)摿Α?1世紀(jì)教育研究院。今天，我們身邊正在出現(xiàn)越來越多自下而上、局部的、零散的、非制度化的自主創(chuàng)新和教育探索，這種微改革、微創(chuàng)新、微公益顯示了互聯(lián)網(wǎng)時代教育創(chuàng)新的新特征：通過每一個人的個性化學(xué)習(xí)和自主參與，促進教育范式的整體轉(zhuǎn)變。我們需要通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改革傳統(tǒng)教學(xué)，改善教育的可及性，大幅度提高教育效率，幫助教育邊緣化群體獲得有質(zhì)量的教育，彌合城鄉(xiāng)之間、階層之間、民族之間、性別之間的教育差距。提升教育品質(zhì)，教育需要回歸人的尺度，回歸“小的是美好的”這樣的常識。學(xué)校要向社會開放，鼓勵家長、社區(qū)和社會力量參與學(xué)生活動和學(xué)校管理。發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，可以提升人生趣味和生活理想，彌補價值真空，從而提升生命質(zhì)量。要高度重視體育，使“健康第一”成為學(xué)校教育的現(xiàn)實。學(xué)校應(yīng)當(dāng)圍繞青少年成長的實際需要——而不僅僅是學(xué)科知識——組織教學(xué)，促進教育的人文化和生活化，從而“把教育變成生活，把生活變成教育”（陶行知語）。教育是啟蒙，是喚醒，是點燃，是開悟，是解放。他必須要有“健康的身體，創(chuàng)造的能力，服務(wù)的精神，合作的態(tài)度和世界的眼光。蔡元培認(rèn)為“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用”，其原則是“展個性，尚自然”。智育至上、唯分?jǐn)?shù)論的升學(xué)競爭嚴(yán)重影響青少年的身心健康，損害著民族的活力和創(chuàng)造力。如果教師在進行教學(xué)設(shè)計時充分利用了各種有用的學(xué)習(xí)資源，那么就可以促進學(xué)生擴展其思維方式，改進其學(xué)習(xí)方式，進而促進其意義學(xué)習(xí)。三、充分利用各種學(xué)習(xí)資源學(xué)習(xí)資源，狹義上是指可資學(xué)習(xí)之源，包括支撐教學(xué)過程的各類軟件資料和硬件系統(tǒng)；廣義上它還包括一切可為教學(xué)目的服務(wù)的人、財、物，且由學(xué)習(xí)材料與教學(xué)環(huán)境兩大類組成。它是一種支持學(xué)生進行意義學(xué)習(xí)的各種真實問題的組合。第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的。隨著網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和普及，通過網(wǎng)絡(luò)進行公民教育也成為一種便捷的教學(xué)途徑。最后，STS教育是科學(xué)教育領(lǐng)域中實施的以改進整個社會的科學(xué)文化為目的一種文化戰(zhàn)略。簡述美國的“2061計劃”。（2）改革科學(xué)教育的課程體系。曉莊學(xué)校的根本教學(xué)方法是“教學(xué)做合一”?；蛘摺?+45”（教師基本不講）。（4）多樣性。（2）確立以“學(xué)生”為本的教學(xué)觀。答：（1）智者學(xué)派的創(chuàng)始人普羅泰式拉提出“以人為中心”的價值取向。答：以人為本，無論在中國還是在西方，都是源遠(yuǎn)流長、歷史彌新的重要思想，是人類文化遺產(chǎn)中值得關(guān)注和珍惜的精華之一。政府和社會應(yīng)為學(xué)校開辟人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境,學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機會,重視挖掘各門學(xué)科教學(xué)的人文底蘊。人文主義教育思想主張教育中注重教育對象人格的完善,實質(zhì)上是對人的全面發(fā)展的一種基本理念,是合符人性發(fā)展的規(guī)律的。在學(xué)習(xí)過程中,應(yīng)該提倡“以人為中心的教學(xué)”、“非指導(dǎo)性教學(xué)”、“自由學(xué)習(xí)”、“自我學(xué)習(xí)”等,在強調(diào)教師的促進和催化作用的同時,不僅使學(xué)生與教師一起共同參與,而且鼓勵學(xué)生自己參與評價。人本化教育家認(rèn)為,教育的作用就是創(chuàng)造最佳的條件,即一種自由的氣氛,以利于學(xué)生的“自我實現(xiàn)”。人本化教育家尖銳地指出傳統(tǒng)的課程模式、固定的大綱以及嚴(yán)格的記分標(biāo)準(zhǔn)和單一的考試制度不利于學(xué)生的發(fā)展,實質(zhì)上忽視了學(xué)生作為整體的人的本性以及個人潛能的不斷實現(xiàn),忽視了學(xué)生行為的立體意義。其次,這種人是形成過程的人。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng),主要體現(xiàn)在一個人對自己、他人和社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人本化教育試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價值。P143：兩套教學(xué)大綱：教學(xué)的兩項任務(wù)：傳授一定的知識；啟發(fā)少年隊知識的渴望，啟發(fā)他努力跳出課堂教學(xué)的范圍去閱讀、研究、思考。師生觀：教師的地位和作用；師生關(guān)系。P121125：自由學(xué)習(xí)觀：真正良好的教學(xué)設(shè)計是，給予學(xué)生充分的自由，讓他自己去發(fā)現(xiàn)屬于他自己的真理與智慧，真理與智慧永遠(yuǎn)是蘊藏于尚未被發(fā)現(xiàn)的知識的背后，教師帶領(lǐng)學(xué)生合理去挖掘探索，才是最理想的教學(xué)活動。第五章 馬斯洛人本主義教育思潮P96102：馬斯洛（19081970善論、潛能論（任何有機體都有一種內(nèi)在傾向，以便于維持和增強機體活動的方式，發(fā)展自身潛能）、動機論（也稱需要層次論）?！叭恕睉?yīng)有基本的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神；具有獨立性和個人責(zé)任感；具有廣泛的知識；具有適宜的個性特征。主張全人的發(fā)展，即“自我實現(xiàn)的人”；主張認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展；理論主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感情和理智、情緒和行為，強調(diào)開發(fā)人的潛能，促進人的自我實現(xiàn)。P43，重視人格的整體教養(yǎng)（重視以人為中心），包括理智、情緒、社會、身體、審美、靈性，福謝依將其提為并行課程，包括課程1“學(xué)術(shù)性課程”，課程2“社會實驗課程”，課程3“自我覺醒和自我發(fā)展的課程”。教育是上帝專此的權(quán)力，教育應(yīng)該以宗教為基礎(chǔ)，以神性為最高原則，人的精神性存在個性高于肉體性存在個體，它決定了人的本質(zhì)。非理性的認(rèn)識論：馬利坦把世界分為經(jīng)驗世界和超驗世界兩部分。學(xué)習(xí)的過程就是在不斷地自我完善和自我實現(xiàn)。重視學(xué)生經(jīng)驗的差異，提倡課程的個性化。發(fā)展個人意識，人的選擇在客觀上沒有根據(jù)，因此自我要保持心理平衡是十分為難的，做一個理性的人也是極其困難的。本我即本能的我：處于人格的最低層，核心為“里比多”，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動；自我是現(xiàn)實的我：是一個新的心理系統(tǒng)，包含著一個思考問題、提出行動計劃、找到正確解決辦法的過程，包括人的知覺、記憶、思維和行動，是人的理性的代表；超我是人的最高層次，是一個道德化、社會化和理想化的自我，是人格中最文明的部分：包括自我理想和良心，有兩種職能對自我進行監(jiān)督和指導(dǎo)，對自我進行譴責(zé)和懲罰。只有以這種創(chuàng)造精神去看歷史，著眼于從歷史上偉大人物的榜樣中汲取力量，才能把握過去的一切）；教育的目的（培養(yǎng)創(chuàng)造者——文化的創(chuàng)造者，價值的創(chuàng)造者，教育應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生的本能，張揚人的個性，造就人的個性，造就人格，使學(xué)生成為一個獨一無二的人，成為“完全的自己”）；教育的方法（在尼采看來，獨立思考不是刺激反應(yīng)式的思考。什么是幸福？幸福是一種力量增長而阻力被客服的感覺。第一篇：《解讀人本主義教育思想》摘要《解讀人本主義教育思想》解讀人本主義教育思想趙同森 著 廣州：廣東教育出版社 （中西教育思想解讀書系/張傳燧主編）（讀于2011年11月上旬）第一章 現(xiàn)代人本主義哲學(xué)教育思想P1：現(xiàn)代人本主義哲學(xué)包括唯意志論、生命哲學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、新托馬斯主義和人格主義等。生命本身是一種非理性的本能沖動和盲目的意志力，其核心是“權(quán)力意志”。什么是惡？來自柔弱的東西都是惡。P56：尼采的教育思想：對現(xiàn)代教育批判（學(xué)者的出現(xiàn)，實質(zhì)上是把大學(xué)變成了精神本能退化的工場。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把重點放到未來，教人為未來而創(chuàng)造。人格理論——本我、自我、超我。自我本身沒有力量，它職能從本我中汲取能量，如果自我的理性功能滿足本我的要求，那么它就能從本我中汲取能量。受本我驅(qū)使，受超我約束，受外界現(xiàn)實的排斥，出處要考慮這三者的需求，并使它們彼此協(xié)調(diào)。教育過程就是一個禁止或者抑制的過程，即防止本能欲望的無限制膨脹。在論是存在主義的本體論（個人只有處于煩、畏、死等心理狀態(tài)下才能體驗到本真的存在。反對課堂上的個人專制，提倡師生的對話和交流。P41：人本主義心理學(xué)的教育目的論：馬斯洛指出：“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強調(diào)的是人格，而不是其成就”，因此，人格教育是人本主義教育的核心問題。通過內(nèi)心行為把握現(xiàn)實，生存哲學(xué)是一種關(guān)心人的精神生活和價值體驗，并以分析什么是