【正文】 每個國家處于自己應(yīng)在的位置。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極，這在對待天皇的態(tài)度上尤甚。其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時的拿來主義如此之快。但同時，對它，我又有著說不出的好奇。第一篇：《菊與刀》讀后感[本站推薦]《菊與刀》讀后感我總想從美國人和日本人身上看到點什么。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強國；它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國；日本企業(yè)在世界五百強中共有81個，居世界第二??日本人憑什么取得這些成績？這到底是一個什么樣的國家？是為閱讀《菊與刀》的前前后后。本書作者魯思本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。因此，所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。從對日本男孩的教育我們又可以看出，年少時享受著一種沒有競爭，自我中心的自由世界，對母親、對妹妹享有與生俱來的權(quán)威和優(yōu)越感；從初中開始，則要面對殘酷的競爭，社會規(guī)則的學(xué)習(xí)讓原本自由的心惶恐不安，像一顆顆盆栽那樣小心地生長。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。它更多的是被人利用的過程中體現(xiàn)出價值。對日本人來說，最高的道德就是對天皇盡忠，這是從明治維新時期以來，統(tǒng)治者為了使國家能夠達到國家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠具有強制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個日本人對他們的神圣首領(lǐng)的報恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。這樣一來，對日本的興趣就更大了。這也是我印象最深刻的。電影里這個兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄?；蛟S是因為我是中國人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。序幕。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。這一點，值得我們學(xué)習(xí)。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強—這個很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”?！毒张c刀》讀后感 篇2到6月形勢開始變化了。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。退一步,海闊天空”教導(dǎo)下,恥辱會讓我變得越來越隨波逐流,越來越適應(yīng)這個”社會”.會讓我達到”寵辱不驚,閑看庭前花開花落。婆婆把孩子帶走后立刻送進了孤兒院。事件宣揚出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。一個充滿矛盾的民族。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神，鑄就了日本這樣一個民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚的，作為一名大學(xué)生，未來國家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國和日本能進行友好的交流和訪問，促進兩個國家的發(fā)展和進步。日本人有著森嚴(yán)的等級秩序，這種秩序給日本人帶來的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級制度依然沒有改變。事實上中國全球戰(zhàn)略的制定開始于鄧小平時代，所以他在世的時候就欽定了第四代領(lǐng)導(dǎo)人以保證其戰(zhàn)略的實施和戰(zhàn)略意圖的實現(xiàn)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。他們不僅為每個人找到