【正文】 個人，人的獸性就彰顯。倘若我們看到了最內層的價值觀開始崩潰，那時，這個社會的價值觀體系肯定處在全面的混亂（多元化）和崩潰之中。在 “ 價值多元化 ” 的當代中國，核心價值觀如何能被 “ 確立 ” 和 “ 公認 ” ？回顧中外社會的變遷史，核心價值觀生成為社會主流價值的路徑大體如下。知識精英們的共識是通過激烈辯論形成的。 在現(xiàn)代社會，隨著傳播技術的日益發(fā)達，作為建立或者摧毀思想的工具，監(jiān)獄和行政壓制是極為落后的手段，早已被高明得多的手段所淘汰，比如，對傳媒的控制。要求人們 “ 認真學習 ” 的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫 “ 黨 ” 的文件了。自 “ 五講四美三熱愛 ” 開始，中國官方文件里的 “ 大眾語言 ” 日漸拙劣，成了毫無生氣的“ 新八股 ” 。比如，宗教價值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領了道德制高點。金字塔是埃及政體的象征符號，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達城邦自 “ 俄瑞斯忒斯 ” 的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴的華盛頓紀念塔和杰佛遜紀念堂穩(wěn)固地聳立在美國首都的中心。人們由此懂得，當他們?yōu)樽鋈说淖饑?，為科學的探索，為社區(qū)的利益，為社會的團結，為政治的正義，為祖國的安全，為世界的公正而奮斗的時候，即使犧牲了，也會博得永恒的紀念，為世世代代的同胞樹立榜樣。正是這些處在核心價值觀體系外層的基石，構筑了我們中華民族的現(xiàn)代 “ 精神長城 ” 。 5，為了在中國重建 “ 社會主流價值觀 ” ，文章探索了 “ 社會核心價值觀 ” 生成為 “ 社會主流價值觀 ” 的路徑。以后的各類法 律皆延續(xù)古老刑法所體現(xiàn)的正義觀?！渡袝肥巧瞎盼墨I的匯編。民本主義要求 “ 抑制豪強 ” ；民主主義則承認強大集團分肥的合理性。 6 參見《北京晚報》 2020 年 10 月 9 日第 25 版。 “ 事秦謹 ” 的戰(zhàn)略與宋朝屢與強國結盟的愚蠢戰(zhàn)略本質相當。六國中，齊國最后被滅。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強調國計民生之外又增加了現(xiàn)代民權觀。西方民主不是強調 “ 人民當家作主 ” ，而是 “ 多數決 ” ，體現(xiàn)強權政治意識。民主主義的含義是：依照多數決原則，社會集團推舉自己的精英代表爭奪政府權力，通過掌握政府權力來保護和促進本集團的利益。考察古今中外的各大文明，從部落規(guī)范，到宗教法，到自然法，到現(xiàn)代法律，雖內容各有不同，卻都包含這六條。 4，討論了七層核心價值觀之間的邏輯關聯(lián)，并指出：核心價值觀體系在普適性和牢固性上，自內而外逐層降低。這精神的骨架，就是我們的核心價值體系。那些符號背后的故事，當然有事實根據，也包含了浪漫的想象。 精英們要堅決和不懈地維護代表核心價值觀的 符號 在七層核心價值觀里，每一層都有歷史的和當今還活著的社會榜樣。 所謂 “ 關鍵的人群 ” ，指的是大都會居民、大學生、媒體從業(yè)者、青年白領、婦女團體、和社會最貧困的人群，比如，中國城市里的 “ 民工 ” —— 當今產業(yè)工人的主體。過去的中國共產黨人，為了確立一套新的價值體系，發(fā)明了能打動民心的通俗口號。及時更新語言概念表述，使之有強大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關心的現(xiàn)實問題，就能把知識精英團結在 “ 主旋律 ” 周圍。基督教神權對近代思想體系的壓制促進了西方整體上的世俗化。 通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英的核心價值觀共識 精英們思想混亂，對自己擁有的價值體系沒信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭論，就本能地進行思想壓制。同樣，我們要重建社會核心價值觀，一個有效的方法就是從國際觀著手，重新審視本國的戰(zhàn)略方向，將那偏向“ 事秦謹，與諸侯信 ” 的連橫，逐漸調整為傾向制衡霸權的合縱 7。在這個體系里，政治觀是普適性的 “ 拐點 ” ，也是堅固程度的拐點。 自然觀的迷失會觸發(fā)道德觀的迷失 群體觀迷失了，科學觀也迷失了， “ 社會 ” 就成了一個空洞的概念，適用于社會關系的普適道德也就沒了依托，我們對 “ 人類社會 ” 的信念就只剩下了缺乏科學信念和沒有群體歸屬的個人。對此，社會精英們的推波助瀾， “ 功 ” 莫大焉。如果一個社會的價值觀只剩下個人主義，我們得到的只是普遍的 “ 反社會 ” 的意識，這個社會離陷入“ 所有人與所有人 ” 之間的戰(zhàn)爭也就不遠了。當政治價值觀崩潰了，社會主義的價值觀也崩潰了。在結構不同的社會，處理社會關系的方法不同，政治價值觀也就不同。 在今天的中國，政治價值觀是爭議最大的一類核心價值觀，精英們的思想一片 混亂，而且在進行著 “ 百花齊放 ” 的混戰(zhàn)。 在西方成長的孫中山先生，本來認同西方的政治價值，但是，當他看到中國正是受到西方帝國主義侵略掠奪而衰落，就對原先認同的價值產生了懷疑，轉而求助于中國本土的政治價值，以及能使中國獲得民族解放的其他政治價值 5。只要人 類社會還存在不同的社會結構，政治價值觀就豐富多彩，政治文明也就豐富多彩。而信奉現(xiàn)存國際體系正義性的精英們，像美國那樣要求中國 “ 理性地融入 ” 美國領導的世界體系，無例外地斥責中國的 “ 極端民族主義 ” 。中國的一些知識精英常把中美矛盾歸于中國對主流國際機制缺少認同，歸于 “ 極端民族主義 ” 。倘若精英們認同美國領導的國際體系，這個世界就沒有壓迫與被壓迫民族之分，而是一個以美國為核心的 “ 國際文明社會 ” 在創(chuàng)造和維護進步的國際秩序，是美國正在領導與反文明、反進步的 “ 流氓國家 ” 進行正義戰(zhàn)爭。換句話說，核心價值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國際觀 的崩潰。南斯拉夫的民族國家都垮了，南斯拉夫的民族觀就沒了載體。如前所述，在核心價值觀的所有層次，在今天的中國都存在著截然不同的看法，也看不出哪一種是 “ 主流 ” 。最悲慘的國家是，一方面流行認同壓迫者的國際觀，另一方面自己就是被壓迫者，不得不反抗壓迫。于是，在國際體系里，一方是壓迫者，另一方是被壓迫者，當然還有地位模糊的中介群，是壓迫和抵抗壓迫的中介和中間地帶。 “ 現(xiàn)代民族 ” 是個政治概念，指的是國家行政疆界內的所有人民，比如，美利堅民族、中華民族。 對本民族文化的自覺，首先是對本民族政治文明的自覺。在許多發(fā)展中國家，這種政治價值觀變成了人民與人民、人民與政府激烈沖突的催化劑。日本表面上奉行自由民主制，但其實際運 作卻與西方大相徑庭：半數日本議員出身政治世家，部長的兒子是部長，部長的孫子也是部長，部長的重孫還是部長；日本的 “ 首席部長 ” （首相），實際出自 700 個左右自民黨黨員的選票，其中的掌控者不過寥寥數人。在現(xiàn)代中國，（全國范圍的） “ 社會主義 ” 是強化社會整體意 識的核心價值符號。因為 “ 我是公民 ” ，所以不能傷害社會整體利益。村與村之間、企業(yè)與企業(yè)之間，每一個群體與另一個群體，都存在競爭關系。 中國傳統(tǒng)社會關于 “ 公共 ” 及 “ 公民 ” 的意識相當淺淡，僅極少數精英有在意 “ 公共 ” 的傳統(tǒng)。像這樣的 “ 價值多元化 ” 、個人至上，是反社會的，不會讓中國的社會和諧有序。 第三層：個人與群體的關系 —— 群體觀 從生物學的角度看，對于任何一種生物來說，群體的存在是個體生存的先決條件。無論出于什么原因，如果社會精英們不把自己看作 “ 人 ” ，而自認是動物王國里的一員，贊美弱肉強食自然法則下的 “ 自由 ” 及 “ 理性 ” ，心靈里的 “ 普適道德 ” 就迷失，這個社會就有墮入動物界的危險。物質利益是重要的，成為 “ 主義 ” ，則反社會了。不過，近代市場體系確立以來流行的 “ 物質主義 ” —— 個人的物質利益享受至上，以及 “ 理性主義 ” —— 盤算利益得失是個人行為的至上準則?，F(xiàn)代社會的骨架由七大類關系構成：個人與他人的關系，個人與自然的關系，個人與群體的關系，群體與社會的關系，人民與政府的關系，人民與民族國家的關系，以及民族國家與國際體系的關系。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進社會活力，統(tǒng)一的核心價值觀能阻止社會分裂。 如果社會結構變遷太快，社會關系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現(xiàn) “ 代溝 ” 。生產技術在進步，社會分工在變遷和細化 ，社會在運動演化，社會關系也在運動演化。 界定了社會身份，價值觀就比較穩(wěn)固，就能潤滑社會關系。就新聞界的價值觀而言，這在方向上是“ 錯 ” 的。這種認識經過長年積淀，因潤滑社會關系而成為 “ 綱常 ” ，成為 “ 人文知識 ” 。 本文回答以下三種問題：一，什么是社會價值觀？社會價值觀如何變遷？二，什么是社會核心價值觀？三，社會核心價值觀是如何迷失的，又是如何建構的？ 本文分為四節(jié)：第一節(jié)，闡述社會價值觀的定義、作用、變遷、種類；第二節(jié)，分辨社會核心價值觀體系和體系內的層次；第三節(jié)，討論核心價值體系內不同層次間的聯(lián)系；第四節(jié)，簡述核心價值觀生成為社會主流價值的途徑。核心價值觀是一個七層的 ―― 道德、自然、群體、社會、政治、民族、國際 ―― 由內而外的同心圓體系，其普適性、牢固性自內而外逐層降低，體系的崩潰往往始于最外層的國際觀。 價值觀是關于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學科因研究對象的不同，各自關心的價值觀也就不同。 盡管不同文明體系社會的是非觀是相對的， 但是，任何一個價值觀只有兩個方向 ―― 是與非。若記者把操縱企業(yè)報道當成自己的主要收入來源，就明顯是錯誤的了。各安其位，方能各司其職，社會方能和諧。 絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關系的變遷。 社會價值觀的種類 價值觀分為兩大類，即 “ 核心價值觀 ” 和 “ 非核心價值觀 ” 。在任何時代，人際關系出現(xiàn)急劇惡化都是 “ 不應當的 ” ，而普適道德觀迷失后就會發(fā)生。對應 “ 基本社會關系 ” 的種類，核心價值觀自成一個七層的同心圓體系，自內而外包含七大類核心價值觀：（ 1）道德觀，（ 2）自然觀，（ 3）群體觀，（ 4）社會觀，（ 5）政治觀，（ 6）民族觀，（ 7）國際觀。農人努力使田地多出產，商人努力賺更多的錢，自古皆然。當社會精英把 “ 人類社會 ” 的法則簡化為市場法則，甚至簡化為動物界法則，普適道德就成了 “ 理性主義者 ” 們的（邏輯） “ 累贅 ” 。人類對待自然的觀念，深刻地影響著人與人之間關系的觀念，影響各種社會觀念。沒有群體認同的個體，雖然自由，卻是社會垃圾，也是社會碎片化的原因。中世紀