【正文】 有分歧。這兩條往往是道德和宗教界的批評對象。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。對物質(zhì)享受的理性追求，提供了人類基本的前進動力。價值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于 “ 社會 ” 關(guān)系的觀念，要求在獲取個人利益的同時不能不擇手段，不能傷害 “ 社會 ” 中他人的利益。個人理性是重要的，成為 “ 主義 ” ，也是反社會的。當社會精英把 “ 人類社會 ” 的法則簡化為市場法則，甚至簡化為動物界法則，普適道德就成了 “ 理性主義者 ” 們的（邏輯） “ 累贅 ” 。這正義觀是深深種植在人類心靈里的。比較動物界，人類社會優(yōu)越得多。 第二層：個人與自然的關(guān)系 —— 自然觀 大自然 —— 山川、平原、海洋、空氣、動植物 —— 是人類生存和發(fā)展的根本條件，與每個人的生活 息息相關(guān)。人類對待自然的觀念，深刻地影響著人與人之間關(guān)系的觀念，影響各種社會觀念。正是因為對科學的信仰 —— 科學精神 ―― 才有了近代以來物質(zhì)文明的跨越式進步，人類近三百年的知識積累超過此前上萬年。社會潮流是由社會精英引導的，如果我們社會的精英們不再自認是“ 現(xiàn)代人 ” ，不信科學而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會用迷信來處理其他的社會關(guān)系，那么，我們的社會就盛行 “ 怪力亂神 ” 。生物學還告訴我們，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個體，群體生存競爭的能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復雜性。沒有群體認同的個體，雖然自由，卻是社會垃圾，也是社會碎片化的原因。這種群體觀有相當?shù)钠者m性，也體現(xiàn)在各種成體系的宗教觀里。到底是群體在先，還是個人在先？群體觀被中國很多的 “ 精英 ” 倒著講：雷鋒不代表 “ 人性 ” ；而反雷鋒，見死不救，是 “ 人性 ” 。 以為西方社會信奉個人自由至上，這 是中國一些社會精英 “ 食洋不化 ”的誤讀。中世紀自不待言。在西方的群體里，等級、紀律、服從、權(quán)威、共同意志之類的詞匯屢見不鮮，那是西方社會的 “ 基因 ” 。正由于西方社會這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實 ，尊重“ 個人 ” ，分清 “ 群 ” 與 “ 己 ” 的 “ 權(quán)界 ” ，才成為那里的永恒話題 3。一直到 1900 年，中國的四億五千萬人還被兩萬洋兵打敗，賠了人家四億五千萬兩白銀，不分男女老幼，一人賠一兩。 所有發(fā)展中國家的群體價值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達國家穩(wěn)固。日本、新加坡、韓國在亞洲率先由發(fā)展中社會進入世界的發(fā)達社會行列，是加強和擴展了群體價值觀的結(jié)果。 第四層：群體與社會的關(guān)系 —— 社會觀 在現(xiàn)代市場社會，市場競爭是以群體為單位的，群體與群體之間的關(guān)系是競爭關(guān)系。群體間的優(yōu)勝劣汰是 “ 自然 ” 法則。大同世界，人皆兄弟，是人類進步的希望。近代以來，我們的群體價值邊界一直在擴展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國際社會。我們稱這種現(xiàn)代觀念為 “ 公民 ” 意識。近代以來，交通運輸通訊工具發(fā)達了，地球縮小了，國際競爭以 “ 民族國家 ” 為基本單位。正是在這個核心價值觀基礎(chǔ)上，各地各單位的人民必須遵守全國統(tǒng)一的法律和政令。意思是說，社會整體利益和環(huán)境保護利益高于群體競爭的市場利益，而且這被稱為德意志民族的核心價值觀。因此，對市場機制的尊重，要以尊重 “ 社會整體利益 ” 為前提，以服從關(guān)于保護社會整體利益的強制性規(guī)范為前提。 第五層：人民與政府的關(guān)系 —— 政治觀 群體的集合就是人民，人民組成社會，社會是由政府統(tǒng)一管理的。一切出色的文明都以一個獨特的政治文明為核心。政治制度有社會結(jié)構(gòu)和政治價值觀兩個來源。葉利欽時代的俄國，雖然進口了自由民主制，但實際運作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。中國農(nóng)村的基層選舉也是這樣，法定的程序是一回事，實際的運作是另一回事。政治價值觀可以獨立于社會結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚而流行的。倘若精英們認同的政治價值觀過于 “ 西方 ” ，致使流行的政治價值觀與中國實際的社會條件不兼容，就會撬動和扭曲人民與政府的關(guān)系，中國社會也就不可能和諧。于是，政治成為政府權(quán)力的拍賣場，相對勢大者贏。在歷史上，別國靠兩黨或多黨競爭解決了 階級戰(zhàn)爭；在中國，兩個黨或多個黨卻制造了戰(zhàn)爭，制造了所有人與所有人之間的混戰(zhàn)。在歷史上，中國靠儒家精英集團來領(lǐng)導；在今天，中國由一支稱為“ 共產(chǎn)黨 ” 的 “ 先鋒隊 ” 來領(lǐng)導。不可否認，歷史上，儒家精英集團屢屢出現(xiàn)退化；今天，中國共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。今天，在廣大發(fā)展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇 “ 合法性 ” 危機：街頭政治與票箱政治齊飛共舞；社會被急欲綁 “ 票 ” 的政客挑動得四分五裂。如果中華民族不擁有自己民族的政治價值觀，就不可能擁有適應自己獨特社會結(jié)構(gòu)的杰出政治文明，就會播種 “ 龍種 ” 而收獲 “ 跳蚤 ” 。世界范圍的競爭，是以民族國家為單位的，過去是這樣，現(xiàn)在更是。為了避免被淘汰的前景，歐洲大陸過了氣的強國聯(lián)合起來，試圖建立一個龐大的歐羅巴合眾國。 民族國家是以 “ 現(xiàn)代民族 ” 為基礎(chǔ)的國家。 “ 傳統(tǒng)民族 ” ，指的是現(xiàn)代民族內(nèi)部依照宗教、人種、語言、文化 、天然地理界限等劃分的民族。所以，愛國主義就是愛我們中國，民族主義就是在與其他民族國家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。 第七層：民族國家與國際體系的關(guān)系 —— 國際觀 國際體系是由民族國家構(gòu)成的。因為被欺壓的民族會反抗，甚至聯(lián)合起來反抗，弱肉強食是需要結(jié)盟的，沒有任何強大的民族國家有能力單獨主宰整個世界。 由于被壓迫者也有國防兵器，會給赤裸裸的壓迫和掠奪帶來代價，國際貿(mào)易和國際金融便成為國際財富交流的最正常形式。 文化血緣可以成為利 益紐帶，對國際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。壓迫者對國際關(guān)系的壓迫有一套辯護詞，被壓迫者對反抗壓迫也有一套辯護詞。但能否成為盟友，并不主要取決于對國際體系的認識，而主要取決于利益，取決于你的國家是否被壓迫和被掠奪。伊拉克并不反感美國，是美國在冷戰(zhàn)末期在中東的主要盟國。因 為石油和地緣優(yōu)勢，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。意識混亂，內(nèi)部就分崩離析，就軟弱，就 “ 招 ” 搶， “ 招 ” 打。當今國際體系的本質(zhì)到底是 “ 相互依存 ” 還是 “ 壓迫與被壓迫 ” ？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認同壓迫民族的國際主義，還是被壓迫民族的國際主義？ 綜上，對七層社會關(guān)系的是非判斷構(gòu)成了七大類現(xiàn)代社會 的核心價值觀：道德觀，自然觀，群體觀，社會觀，政治觀，民族觀，國際觀。這種情形就是 “ 核心價值觀的迷失 ” 。普適道德是人類最核心的價值觀，是 “ 人 ” 皆有之，維系著人類 “ 社會 ” ，怎么會“ 迷失 ” ？ 在世紀之交，向來淳樸的俄羅斯公民們似乎突然喪失了道德意識。篤信伊斯蘭教的伊拉克公民原本安分守法，現(xiàn)而今 “ 民主 ” 了，伊拉克社會卻突然盛行暴戾之風，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就相互殺戮。社會關(guān)系變了，價值觀也會發(fā)生變化。然而，與一般價值觀不同，核心價值觀有其獨立的一面，有其自身的變化邏輯。核心價值觀變了，政策就變了；政策變了，社會就變了。 上節(jié)提出了核心價值觀體系的分層。筆者由下述分析中得出的結(jié)論是：外層價值觀的迷失會觸發(fā)內(nèi)層價值觀的迷失，直至觸發(fā)位于最內(nèi)層的普適道德觀的迷失。 國際觀是核心價值觀里最薄弱的一層 國際關(guān)系體系與人民的日常生活距離最遠，一般人對國際關(guān)系的理解遠遠弱于對身邊日常生活的理解。 在中東，美國采取令世人瞠目結(jié)舌的政策 ―― 無條件地支持以色列做任何事情，不惜得罪該區(qū)域所有的穆斯林國家。與該區(qū)的穆斯林國家不同，以色列沒有 石油，也并不居于交通要道，支持以色列種族清洗政策甚至還導致了美國國內(nèi)的不安全。 同樣，在中國，絕大多數(shù)人并不了解國際事務(wù)，中國人對國際關(guān)系的看法大多來自自己的精英。在國際關(guān)系現(xiàn)實中，妥協(xié)和討價還價是一回事，持有某種國際觀是另一回事。羅馬帝國喪失了區(qū)分羅馬人與日爾曼人的意識，羅馬帝國的末日也就不遠了。 1975 年，是前蘇聯(lián)經(jīng)濟非常健康的年代，是自信心膨脹的年代，但在該年舉行的第一次 “ 歐安會 ” 上，前蘇聯(lián)簽署了 “ 赫爾辛基協(xié)議 ” ，向西方的國際觀繳槍。 國際觀的迷失會觸發(fā)民族觀的迷失 如果美國領(lǐng)導的國際體系是正義的，代表進步，那么與這個體系的沖突則罪在本國，本國的愛國主義就是 “ 極端民族主義 ” ，就應當遭到抵制。對于壓迫國家聯(lián)盟的成員，認同壓迫民族的國際主義與認同愛國主義毫不沖突：美國社會里的愛國主義被公認為世界最強的一類。同樣，對于被壓迫國家而言，認同反壓迫的國際主義與認同愛國主義也毫不沖突：毛澤東時代的中國與今日美國一樣，國際主義與愛國主義渾然一體。同樣，在被壓迫國家，信奉壓迫民族的國際主義與信奉愛國主義也會發(fā)生激烈的沖突，因為，被迫抵抗國際壓迫的現(xiàn)實與其國際觀必然發(fā)生沖突。不信奉現(xiàn)存國際體系的人們指責說，毛澤東時代的中國是大丈夫，現(xiàn)在有人存心讓中國做美國的小老婆。主流媒體，甚至教育界，以貌似 “ 公平 ” 的姿態(tài)給雙方提供 “ 平等 ” 的平臺，助長非愛國主義的輿論，直至讓歷史教科書 “ 淡化 ” 民族國家意識。 民族觀的迷失會觸發(fā)政治觀的迷失 如果認定現(xiàn)代民族 是虛無的，如果相對于外族利益而言的本民族利益不是至上的，如果愛國主義是可以反對的，那么，民族的政治價值觀就要讓位于所謂的 “ 普世政治價值 ” 。 民族觀，并不與某種具體的政治觀必然相連 ――“ 愛國 ” 與 “ 愛黨 ” 當然有區(qū)別。人類道德觀是普世的，但政治價值的所謂 “ 普世 ” 性明顯不是事實，過去不是，現(xiàn)在也不是。例如，中國的民本主義與西方的民主主義就是兩類不同的政治價值觀 4。羅馬的政治價值觀風靡了整個羅馬帝國，卻與中國漢朝的政治價值觀不同，因為，兩國的社會結(jié)構(gòu)不同。美國軍威給阿富汗帶來了 “ 民主 ” ，也制造了軍閥混戰(zhàn)和世界上最大的毒品生產(chǎn)基地。而戈爾巴喬夫則被所謂 “ 世界潮流 ” 嚇壞了，結(jié)果就是中蘇兩國迥然不同的命運。孫中山的思想核心是民族利益至上的民族主義，即愛國主義。中國不是階級和利益集團組成的 社會，一如臺灣不是，香港不是，新加坡也不是。正因為如此，無論是暴力階級斗爭的政治價值觀，還是程序階級斗爭的政治價值觀，我們對待它們的惟一標準就是本民族的利益。有了民族政治文明的自覺，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因為獲得一張選票就成了 “ 主人 ” ，對他來說，那張票還不值一瓶酒。在政治價值觀方面，我們應