【正文】 寫出來胡吹亂扯，爭相吹捧。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨自吹簫，畫地為牢。韋應(yīng)物《寺居獨夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。而貶謫后的詩人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。可讀在嘴里，咀嚼完我愛的詩人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。后人，不知道杜牧想到“后人”時，我們這些現(xiàn)時的后人能否多多少少記住些什么。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。《人間詞話》讀后感2它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。“有造境，有寫境。而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系?！度碎g詞話》讀后感4《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論?！睌?shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。一代又一代人逝去了，一代一代的詩詞留下了，看完的并不多。夢一般的詞人，至此再無出現(xiàn)?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對納蘭詞體會得到位十足?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨守春寒秋涼的窗欞萬千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國破山河猶在，笑已不在手中。徘徊在書店多時才買下來《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。而現(xiàn)代詩，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。此是我所不能達(dá)也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。求索無門，茫然無緒。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要原因?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。”數(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也?！笨梢娡鯂S先生的影響之大?！度碎g詞話》中的真諦如是。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩詞往往格調(diào)不高?？梢娮髡呒确穸恕八囆g(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動”的觀點，也否定了“藝術(shù)便是對現(xiàn)實的復(fù)制”的觀點。故理想家亦寫實家也。“有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實’二派之所由分。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。于是書中載道，“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。像《天凈沙《人間詞話》是王國維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。其從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。書以“詞以境界為最上”的總觀點開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題?！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營造出意蘊(yùn)悠長的境界?！比目此剖菍ⅰ翱萏佟⒗蠘洹⒒桫f、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個名詞簡單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。”王國維認(rèn)為創(chuàng)作詩詞理應(yīng)有真情實感，方可打動人心。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，經(jīng)過篩選、組合、改變、修飾等，營造出意境傳達(dá)出情感。王國維還以“入世”和“出世”來進(jìn)一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實客體之間的辯證關(guān)系?！俺鍪馈鄙钫?，社會制度、社會規(guī)范以及個人的社會地位等因素對其的影響往往較小。王國維還指出“詞忌用替代字”。而且如果意境足夠的話，則沒有多余空間容納替代字。一分耕耘一分收獲。《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，