從社會(huì)結(jié)構(gòu)看人民調(diào)解(存儲(chǔ)版)
【正文】 、社會(huì)關(guān)系下對(duì)糾紛采取相對(duì)緩和、弱對(duì)抗之處理方式的必要，乃至必然。若說共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)前后的差序格局可能存在一定差異，則更多體現(xiàn)為量的變化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)基本持續(xù)差序格局特征之情形下，尤其在糾紛解決機(jī)制層面，相對(duì)于傳統(tǒng)調(diào)解，人民調(diào)解并非新鮮事物。即使在現(xiàn)代城市，在陌生人社會(huì)，現(xiàn)代中國人依然還主要生活在“鄉(xiāng)土中國”⑨。但無論基于哪一方面，對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)而言，是有助其和諧的。因而，人民調(diào)解制度更多意義上系民眾自治之實(shí)質(zhì)，同時(shí)呈現(xiàn)一副國家進(jìn)行必要、積極推動(dòng)的外觀。 ④顧培東?！哆~向社會(huì)和諧的糾紛解決》，中國檢察出版社2008年版，第103頁。 第11頁 共11頁。 ⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第26頁。 ②［美］陸思禮：“毛澤東與調(diào)解：共產(chǎn)主義中國的政治和糾紛解決”，許旭譯，強(qiáng)世功編：《調(diào)解、法制與現(xiàn)代性：中國調(diào)解制度研究》，中國法制出版社2005年版。因而，該合意尋求過程本身在相當(dāng)程度上反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本風(fēng)俗與習(xí)慣，尤其涉及鄉(xiāng)土社會(huì)中的沖突各方（包括其他民眾）如何對(duì)待糾紛，如何看待處于不穩(wěn)定狀態(tài)之社會(huì)關(guān)系和各方主體等等問題。人民調(diào)解作為制度性的通道，則不同價(jià)值觀、法觀念等將在其間實(shí)現(xiàn)有序的、平和的傳輸、交換。 將人民調(diào)解制度置于中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及該運(yùn)動(dòng)前后之歷史、制度變遷的宏大、廣袤社會(huì)背景中，對(duì)中國政治生活、社會(huì)生活演變的適度分析對(duì)詮釋人民調(diào)解制度應(yīng)有裨益。當(dāng)代中國之生產(chǎn)、生活方式等也同理作用于社會(huì)關(guān)系的影響因子。誠然，自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后，基層共同體關(guān)系的形式已呈現(xiàn)新的類型與體系，而固有價(jià)值體系的面貌也相應(yīng)有所改變。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心……每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的⑦。通常認(rèn)為儒家思想含有對(duì)上古“社會(huì)生活”的浪漫追憶，可否以此尋求儒家思想與西周思想觀念在本源上的關(guān)聯(lián)倒有必要再予思考。文化斷裂論可能在此問題上過于武斷。 其一，該類觀點(diǎn)將人民調(diào)解與傳統(tǒng)調(diào)解對(duì)立的做法在邏輯上尚欠嚴(yán)謹(jǐn)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)看人民調(diào)解 【內(nèi)容提要】 本文試圖從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析人民調(diào)解，并透視人民調(diào)解在國家與社會(huì)互動(dòng)中的位置定位及該定位本身可能包含的信息。當(dāng)然，本文對(duì)文化斷裂論的反思實(shí)際上不過是基于嚴(yán)肅探討以尋求最低限度的共識(shí)。一定程度上，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以后的人民調(diào)解存在新生價(jià)值觀的滲入并反映了若干新生價(jià)值觀，但是可否以此斷定新生價(jià)值觀完全取代原有價(jià)值觀呢。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，西周時(shí)調(diào)解業(yè)已制度化，并對(duì)西周調(diào)解指導(dǎo)思想和原
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