【正文】 合， 2=不太符合， 3=不確定， 4=比較符合， 5=很符合 )。 研究結(jié)果 描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果 (1)全體被試數(shù)據(jù)整體描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果 對(duì)回族大學(xué)生民族認(rèn)同的調(diào)查數(shù)據(jù)從整體上進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，其結(jié)果見(jiàn)表 31。其中，本民族社會(huì)文化認(rèn)同取本民族社會(huì)認(rèn)同維度和本民族文化認(rèn)同維度題項(xiàng)的平均分 (Mean=)。但本民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同與內(nèi)隱自尊的相關(guān)都不顯著。研究結(jié)果表明 :回族大學(xué)生對(duì)本民族和中華民族都有著較高的認(rèn)同，本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同呈高度正相關(guān)，且本民族認(rèn)同高于中華民族認(rèn)同，本民族認(rèn)同狀況在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上存在群體差異 。民族認(rèn)同各維度高分的個(gè)體與低分的個(gè)體的內(nèi)隱自尊也沒(méi)有顯著差異。民族認(rèn)同高、低分組與內(nèi)隱自尊高、低分組的差異不顯著。本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同呈高度正相關(guān)，且本民族認(rèn)同高于中華民族認(rèn)同。再分 別比較民族認(rèn)同高、低組被試內(nèi)隱自尊的差異和內(nèi)隱自尊高、低組被試民族認(rèn)同的差異。民族認(rèn)同各維度高分的個(gè)體與低分的個(gè)體的內(nèi)隱自尊也沒(méi)有顯著差異。 結(jié)果 回族大學(xué)生民族認(rèn)同及其各維度與內(nèi)隱自尊的相關(guān) r t 分問(wèn)卷 本民族認(rèn)同 中華民族認(rèn)同 本民族歸屬感 中華民族歸屬感 本民族社會(huì)文化認(rèn)同 中華民族社會(huì)文化認(rèn)同 維度 表 41 回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊與民族認(rèn)同各維度之間的相關(guān) 內(nèi)隱自尊 *本民族認(rèn)同 .980 內(nèi)隱自尊 *本民族歸屬感 .014 .865 內(nèi)隱自尊 *本民族文化認(rèn)同 .035 .675 內(nèi)隱自尊 *本民族社會(huì)認(rèn)同 .267 內(nèi)隱自尊 *中華民族認(rèn)同 .125 內(nèi)隱自尊 *中華民族歸屬感 .886 內(nèi)隱自尊 *中華民族文化認(rèn)同 .077 由表 41 可以看出，本民族認(rèn)同及其社會(huì)認(rèn)同和內(nèi)隱自尊之間呈負(fù)相關(guān)，本民族歸屬感與本民族文化認(rèn)同和內(nèi)隱自尊之間呈正相關(guān) 。用配對(duì)樣本 t 檢驗(yàn)對(duì)被試的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同得分進(jìn)行差異檢驗(yàn)。 對(duì)獲得的數(shù)據(jù)資料采用 統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。后者包含 二個(gè)因子，分別是 :對(duì)中華民族的“社會(huì)文化認(rèn)同”和“歸屬感”。這些群組間是否存在有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的差異，待下一步檢驗(yàn)分析。鑒于“姓氏偏好測(cè)驗(yàn)”有較高的信度和效度，本研究修訂了“姓氏偏好測(cè)驗(yàn)”，形成“回族姓氏類 別 別 性別 男 女 47 95 大 大 大 大 一 二 三 四 44 42 31 25 教 心 學(xué) 物 外 思 育 理 前 理 語(yǔ) 想 學(xué) 學(xué) 教 政 育 治 7 26 55 14 12 28 合 計(jì) 別 142 專業(yè) 年級(jí) 偏好測(cè)驗(yàn)”，用來(lái)測(cè)量回族大學(xué)生被試的內(nèi)隱自尊。 2 研究 1 回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊特點(diǎn)研究 被試 被試均為西北師范大學(xué)回族在校本科學(xué)生，均自愿參加測(cè)驗(yàn)。 研究目的 理論意義 通過(guò)調(diào)查了解回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊和民族認(rèn)同狀況，更有利于人們了解民族地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)隱自尊和民族認(rèn)同現(xiàn)狀。 Jongil yuh 對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生民族認(rèn)同與自尊、自我認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查。 在 Clarry Layamp。但由于民族認(rèn)同所涉及到的社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性，用此方法展開(kāi)民族認(rèn)同的研究還不多。研究中讓 兒童被試通過(guò)用白洋娃娃或黑洋娃娃來(lái)回答問(wèn)題，比如 :給我一個(gè)好 (洋 )娃娃，給我一個(gè)壞 (洋 )娃娃，給我一個(gè)有好顏色的 (洋 )娃娃，給我一個(gè)象你的 (洋 )娃娃。量表的記分和以前的相同。史慧穎的民族認(rèn)同包含了本民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，結(jié)構(gòu)層次全面、清晰。 (本研究所述民族認(rèn)同取自史慧穎的定義 )。Anita 重含義。個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間等，都會(huì)在彼此交往過(guò)程中因某些共性而產(chǎn)生認(rèn)同。 Shelly 他們的性別和種族。 Pelhamamp。對(duì)抑 郁個(gè)體而言，有外顯自尊高于內(nèi)隱自尊的傾向。Schimmack,U. Diener， 表明，外顯自尊可以有效預(yù)測(cè)個(gè)體的主觀幸福感，而內(nèi)隱自尊與主觀幸福感無(wú)顯著相關(guān)，證明這兩種自尊對(duì)主觀幸福感的預(yù)測(cè)作用不同。 Farnham， (IAT)為工具，對(duì)內(nèi)隱自尊進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱自尊表現(xiàn)為一種積極的自我態(tài)度效應(yīng)，與他人相比，個(gè)體更傾向于將自己和積極事物相聯(lián)系。研究以人們對(duì)姓名的首字母和末字母的平均偏好程度 (均減去對(duì)字母的一般評(píng)價(jià) )的相關(guān)作為其內(nèi)在一致性的指標(biāo)，發(fā)現(xiàn)其相關(guān)為 。外部情緒性任務(wù)中，內(nèi)隱自尊它表現(xiàn)為，被試對(duì)彩色目標(biāo)詞匯包括自我詞和非我詞進(jìn)行顏色判斷時(shí)，個(gè)體對(duì)自我詞與具有積極性質(zhì)的按鍵事先形成條件反射的聯(lián)合任務(wù)反應(yīng)速度較快，對(duì)自我詞與具有消極性質(zhì)的按鍵事先形成條件反射的聯(lián)合任務(wù)反應(yīng)速度較慢。對(duì)自己不肯定、不信任，對(duì)別人也易采取不信任 態(tài)度。自尊是指?jìng)€(gè)人在“積極”與“ 消極”維度上的價(jià)值判斷。認(rèn)同并非是個(gè)體或者群體所固有的特質(zhì) , 而是在特定的、具體的社會(huì)文化情境中通過(guò)人際、群際間的相互作用而得以建構(gòu)、解構(gòu)和再建構(gòu)的過(guò)程與結(jié)果。同時(shí)內(nèi)隱自尊在性別因素上呈顯著差異，而年級(jí)和專業(yè)兩個(gè)因素上差異不顯著。內(nèi)隱自尊逐步成為研究者關(guān)注的熱點(diǎn)，是當(dāng)今內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的重要研究課題之一。 (3)回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊得分與民族認(rèn)同得分總體相關(guān)不顯著 。因此，本研究試圖以回族為例，從內(nèi)隱自我的研究來(lái)探討回族大學(xué)生的民族認(rèn)同。 國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)自尊做出了大量界定，如朱智賢認(rèn)為 :“自尊是指?jìng)€(gè)體以自我意象和對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的理解為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人的值得尊重程度或其重要性所作的評(píng)價(jià)。 （ 2）內(nèi)隱自尊的研究方法 要研究?jī)?nèi)隱自尊，首先要能對(duì)其進(jìn)行有效的測(cè)量。結(jié)果表明，除了閾上態(tài)度啟動(dòng)任務(wù)和 stoop顏色命名任務(wù)外，其他測(cè)量方法都表現(xiàn)出較好的內(nèi)在一致性 ( 一 )。不同的測(cè)量方法觸及到的可能只是其中一個(gè)側(cè)面，有的直接測(cè)量到了個(gè)體對(duì)自我的內(nèi)隱態(tài)度，如 IAT，而有的測(cè)量了自我態(tài)度的結(jié)果，如工 IPT(首字母偏好任務(wù) )，因而間接性更加明顯。關(guān)于內(nèi)隱自尊的性質(zhì)，現(xiàn)有的研究取得 了一致的研究結(jié)果。 關(guān)于內(nèi)隱自尊的穩(wěn)定性問(wèn)題現(xiàn)有的研究結(jié)論不相一致，有的研究發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱自尊是相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，只能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累逐漸改變，而有的研究發(fā)現(xiàn)內(nèi) 隱自尊具有情境性，與個(gè)體在具體情境中的認(rèn)知資源、動(dòng)機(jī)水平、情緒狀態(tài)等有關(guān)。付春江關(guān)于輕度抑郁者內(nèi)隱自尊和外顯自尊的研究也發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果。這說(shuō)明內(nèi)隱自尊不僅影響非言語(yǔ)行為，也會(huì)對(duì)言語(yǔ)行為產(chǎn)生影響。認(rèn)同 (identity)，最初源于哲學(xué)中兩事物相同時(shí)“甲等于乙”的同一律公式。 關(guān)于“民族認(rèn)同 (national identity)”的界定，目前還沒(méi)有一個(gè)被廣大心理學(xué)研究者普遍接受的觀點(diǎn)。 我國(guó)學(xué)者高永久認(rèn)為，民 族心理認(rèn)同是該民族群體成員普遍具有的對(duì)本民族歸屬感和感情依附的穩(wěn)定的心理特征。歸屬感 :包括對(duì)民族的歸屬感和民族自豪感。 Phinney 根據(jù)其提出的民族認(rèn) 同結(jié)構(gòu)編制了包括 14 個(gè)題目的民族認(rèn)同測(cè)量量表。 ②投射法 投射法用于民族認(rèn)同研究始于早期的 clark 和 clark 所做的經(jīng)典研究 — 黑人自恨 (Black Self 一 hatred)研究。 ③實(shí)驗(yàn)法 實(shí)驗(yàn)法在以一般群體為對(duì)象的社會(huì)認(rèn)同研究中用得較多。田野調(diào)查法有助一于了解少數(shù)民族的社會(huì)生活實(shí)際情況，及容易收集重要的、相關(guān)的背景資料。 GaylordHarden， Noni