【正文】 改革提供了客體尺度；確立 “ 人民群眾標(biāo)準(zhǔn) ” ，為 改革提供了主體尺度，從而使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。 三 .在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義 《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的又一重要啟示，就是必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這一馬克思主義的基本原則，以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義，深刻感悟和把握馬克思主義的真理力量，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。我們不能依據(jù)某種學(xué)說(shuō)創(chuàng)立的時(shí)間來(lái)判斷它是否是真理，是否過(guò)時(shí)。從歷史上看，凡是以 “ 終極真理 ” 體系自詡的學(xué)說(shuō)，如同希圖萬(wàn)世一系的封建王朝一樣，無(wú)一不走向沒(méi)落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不是興盛于世了。我們只能要求馬克思主義做它所能做的事，而不能要求馬克思主義做它不能做的事。因此，我們必須在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從而以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理。對(duì)此，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果深入開(kāi)掘、深刻理解、全面把握這些基本理論，如世界歷史與經(jīng)濟(jì)全球化理論、實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)的理論、人的全面發(fā)展的理論。當(dāng)代中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)就是改革，這一現(xiàn)實(shí)的最重要特征就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、世界化和社會(huì)主義改 革這四重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、驚心動(dòng)魄、波瀾壯闊的社會(huì)變遷，它必然為我們提出一系列新的重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題。例如，科學(xué)技術(shù)是 “ 第一生產(chǎn)力 ” 的思想，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義法治理論、社會(huì)主義核心價(jià)值 觀，等等，實(shí)際上是用新的思想發(fā)展了馬克思主義。例如，結(jié)合人工智能闡述反映論，結(jié)合資本主義社會(huì)階 級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義階層結(jié)構(gòu)以及世界格局的變化闡述階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新發(fā)展、知識(shí)產(chǎn)權(quán)新變化闡述勞動(dòng)價(jià)值理論，結(jié)合資本主義世界體系闡述資本積累理論，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)闡述生產(chǎn)資料公有制理論。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒(méi)落。從根本上說(shuō)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。 ” 社會(huì)主義實(shí)踐的歷史、中國(guó)的成就和蘇東的劇變也表明，沿著馬克思主義開(kāi)辟的道路前進(jìn)，我們就會(huì)越來(lái)越接近客觀真理，道路就會(huì)越來(lái)越寬廣；離開(kāi)了馬克思主義開(kāi)辟的道路而另謀 “ 出路 ” ，是沒(méi)有出路的。 筆者斷然拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即馬克思主義產(chǎn)生于 19 世紀(jì)，距今 170 年，已經(jīng)過(guò)時(shí)。馬克思主義本身又秉持人民立場(chǎng)，是為人民群眾謀利益，為人類謀解放的學(xué)說(shuō)。我們必須全面深化改革，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民，不僅讓人民全體共享發(fā)展成果，而且讓人民全面共享發(fā)展成果。正因如此，中 國(guó)共產(chǎn)黨從成立第一天起，就在積極為中國(guó)人民利益而奮斗，主動(dòng)為中國(guó)人民謀幸福。從根本上說(shuō)，生產(chǎn)力是人們?cè)诠餐幕顒?dòng)中形成的實(shí)踐能力。 ”“ 正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)生活的改善上。在當(dāng)代中國(guó)的改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅堅(jiān)持了 “ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) ” ，而且深化和發(fā)展了 “ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) ” ，這就是，提出并闡述了 “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” 和 “ 人民群眾標(biāo)準(zhǔn) ” 。 ”“ 不能設(shè)想，離開(kāi)政治的大局，不研究政治的大局，不估計(jì)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際發(fā)展，能成為一個(gè)馬克思主義的思想家、理論家。 我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的 “ 對(duì)話 ” ，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的 “ 對(duì)話 ” ，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個(gè)人的 “ 喃喃自語(yǔ) ” ，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)政治 “ 對(duì)話 ” 。 ” 《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。實(shí)踐理性本身正確與否也必須接受實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。然而，這樣一個(gè)早被解決的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)被 “ 搞得混亂不堪 ” 的問(wèn)題。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出： “ 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。諸如股份制、按生產(chǎn)要素分配、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 等，都不是西方的專利，而是人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的產(chǎn)物，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，既可以為資本主義所用，也可以為社會(huì)主義所用。 信仰馬克思主義，決不為眼前的假象所迷惑、暫時(shí)的困難所壓倒。在西方，馬克思征服了許多人。我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。今天，中國(guó)面對(duì)諸多馬克思未曾面對(duì)過(guò)的問(wèn)題，迫切需要我們以馬克思主義為指南，找到問(wèn)題、引領(lǐng)發(fā)展的新方案。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決。 ” 今天，當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撝T如經(jīng)濟(jì)全球化、世界市場(chǎng)、資本主義的前途與命運(yùn)的時(shí)候，馬克思的思想是無(wú)法繞過(guò)的。 ” 我們黨作為一個(gè)在社會(huì)主義大國(guó)執(zhí)政的馬克思主義政黨，要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，必須加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義 。比如，黨的十八大后，面對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這 “ 四風(fēng) ” 對(duì)黨群關(guān)系的損害，以習(xí)近平同志為核心的黨中央首先出臺(tái)中央八項(xiàng)規(guī)定，隨后深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。這些都是對(duì)黨同人民群眾保持血肉聯(lián)系最生動(dòng)的詮釋。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志對(duì)黨如何始終保持同人民群眾的血 肉聯(lián)系作出許多重要論述，體現(xiàn)了深厚的人民情懷。 ” 這是何等的清醒 。正因如此，這種真理的追求還意味著由之而來(lái)的理論任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)，那就是遵循馬克思主義真理精神來(lái)把握我們這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)，積極參與和持續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這就是說(shuō)，真理不是凝固的或現(xiàn)成的東西，也不是一經(jīng)得到就不再改變的東西，真理是在歷史的現(xiàn)實(shí)中不斷生成和具體化的過(guò)程。如果沒(méi)有實(shí)事求是的過(guò)程，人類實(shí)踐的真理性就不會(huì)呈現(xiàn)在人們面前。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。 【新時(shí)代呼喚新思想】范文二 兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒。 馬克思以徹底的革命精神，為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗，深刻改變了人類歷史進(jìn)程 恩格斯說(shuō)過(guò)， “ 馬克思首先是一個(gè)革命家 ”“ 斗爭(zhēng)是他的生命要素。 ” 在人類思想史上，馬克思博大精深的思想是難以逾越的高峰。他指出，馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。 ” 馬克思在青少年時(shí)期就確立起為人類服務(wù)的崇高理想。 ” 作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思的科學(xué)理論體系具有三個(gè)鮮明特征：一是對(duì)客觀規(guī)律的揭示所具有的高度真理性，集中表現(xiàn)為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)；二是對(duì)異化現(xiàn) 實(shí)的批判所具有的徹底革命性，集中表現(xiàn)為馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一；三是對(duì)實(shí)踐發(fā)展的關(guān)注所具有的鮮明開(kāi)放性，集中表現(xiàn)為馬克思主義作為理論體系永遠(yuǎn)具有基于實(shí)踐的開(kāi)放性，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了在實(shí)踐中不斷探求真理的道路。在馬克思主義影響下，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為了求得自身的解放與發(fā)展同各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，革命運(yùn)動(dòng)跌宕起伏，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，在很大程度上改變了整個(gè)世界 歷史的格局。馬克思在哲學(xué)上的偉大變革意味著一種全新的真理觀的誕生，正是這一真理觀構(gòu)成馬克思主義真理精神的實(shí)質(zhì)。以真理的精神追求真 理，要求把馬克思主義的真理性與人類歷史的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，特別是與現(xiàn)代世界人類實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)，馬克思畢生的工作都體現(xiàn)出這種令人敬仰的實(shí)事求是精神。正是這樣的真理觀，決定性地展現(xiàn)出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的精神品格。但是，權(quán)力是把 “ 雙刃劍 ” ，脫離群眾是所有執(zhí)政黨都容易犯的錯(cuò)誤。我們黨從成立之日起，就把人民群眾作為力量之源和勝利之本。 我們黨的清醒，更體現(xiàn)在實(shí)踐中。這些舉措緊抓民生之本、解決民生之急、排除民生之憂，使人民群眾獲得感顯著增強(qiáng)、黨群關(guān)系 進(jìn)一步密切?？梢?jiàn)，我們黨對(duì)整治脫離群眾的行為是動(dòng)真格、出重拳的。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫(xiě)在了自己的旗幟上。 ” 馬克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有強(qiáng)制別人信仰自己的思想，然而 ，他們的聲音傳遍全世界，極大地影響了人類歷史進(jìn)程；沒(méi)有強(qiáng)制別人抬高自己，然而，馬克思被世界人民推上 “ 千年第一思想家 ” 的崇高位置；沒(méi)有強(qiáng)制別人銘記自己的貢獻(xiàn)，然而，馬克思主義穿越時(shí)空走進(jìn)當(dāng)代，馬克思的思想和名字一起獲得了永恒。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)： “ 理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克 思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。恩格斯深刻指出： “ 馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。任何特定的歷史時(shí)代，相對(duì)于具有無(wú)限可能性和豐富性的未來(lái)而言，它所呈現(xiàn)出來(lái)的歷史圖景總是有限的。馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道： “ 在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的 主要指針是人類的幸福和我們自身的完美 ?? 人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。 ” 今天，人們?cè)谧杂?、平等、民主、公平、正義等方面達(dá)到了前所未