5篇一：三大空想社會主義學(xué)說(存儲版)
【正文】 。等到他們在流浪生活中把賣來的錢花得一干二凈，他們 第 11 頁 共 15 頁 就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿戶討飯了。 胡司之后，使響亮的號角發(fā)出新的歌聲 ” 。閔采爾還提出了 “ 基督同我們一樣也是人，他只是先知和師表而已。但是閔采爾要求立刻建立接近共產(chǎn)主義的社會的理想超出了時代的要求，超出了當(dāng)時的物質(zhì)條件和大多數(shù)農(nóng)民、平民的直接要求，缺乏實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然失敗 . 托馬斯 ” 閔采爾的學(xué)說是革命的，但卻超越了社會條件和歷史階段。 摩萊里在《自然法典》中較為充分地描述了他的社會學(xué)思想。就會永遠(yuǎn)停留在原始狀態(tài)，人類本身也不會與動物有所區(qū)別了。法國 18 世紀(jì)革命者，著名空想共 產(chǎn)主義者 ，平等派運動領(lǐng)袖。這為我們建立需求社會學(xué)理論提供了一把鑰匙。摩萊里認(rèn)為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力，不過，人的 第 14 頁 共 15 頁 需求和滿足需求的能力是不平衡的 ，能力總是稍落后于人的需求，摩萊里指出，人類社會就是在不斷的滿足新的需求的過程中前 進。最有影響的著作是《巴齊里阿達(dá)》和《自然法典》。 莫爾一起稱為近代社會主義的先驅(qū)者。托馬斯 他主張不能盲從僧侶的說教并否認(rèn)生命之外有所謂天堂、地獄和魔鬼。 1521 年 11 月，閔采爾在布拉格發(fā)表的《告捷克人民書》（又稱《布拉格的呼吁書》）中，第一次系統(tǒng)地表述了自己的政治觀點。有時他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業(yè)。私有制使 “ 一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其余的人都窮困不堪。 “ 烏托邦 ” 一詞來自希臘文，意即 “ 烏有之鄉(xiāng) ” 。 莫爾 思想影響 1492 年，莫爾進入牛津大學(xué)攻讀 古典文學(xué)，在這里他又學(xué)習(xí)了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。 在《日內(nèi)瓦書信》中，圣西門已經(jīng)提出這樣一個論點。人人都要勞動是實業(yè)制度中一項重要的社會主義原則。 ” 資本主義 資本主義社會是過渡性的社會形態(tài)，他必然為新的社會形態(tài)所代替。但直到 1825 年 4 月發(fā)表《新基督教》這部圣西門最后的著作，才標(biāo)志著他創(chuàng)建的空想社會主義大廈的完成。 達(dá)朗貝爾的學(xué)生。這時期的空想 社會主義者以摩萊里、巴貝夫、馬布利為代表。 16 世紀(jì)至 17 世紀(jì)、18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)初，共經(jīng)歷了 300 多年。再次，他們雖然要求改變舊的社會制度，提出理想社會的構(gòu)想。私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄，它在理論上是那樣不合乎正義，而在實踐上又同樣不合乎理性。 傅立葉指出，在資本主義社會，貧困是由于過剩本身產(chǎn)生的。 圣西門指出，資產(chǎn)階級社會是真正黑白顛倒的世界。法國大革命以后出現(xiàn)的社會矛盾，推動圣西門研究社會問題，從 1802 年開始，先后發(fā)表《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《人類科學(xué)概論》、《論實業(yè)制度》、《新基督教》等一系列空想社會主義著作。主要著作有《四種運動論》、《經(jīng)濟的和協(xié)作的新世界》、《論商業(yè)》等。富人把幸福建筑在窮人的痛苦之上。宗教和道德說教一唱一合，同為統(tǒng)治階級服務(wù)。 但是，由于時代的局限，他們的空想社會主義存在著根本的缺陷。空想社會主義具有這些缺陷，決不是偶然的。 18 世紀(jì)，這時期的空想社會主義者開始對社會主義進入理論探討和論證階段，并用 “ 法典 ” 形式作出明確規(guī)定；對資本主義私有制進行了批判，認(rèn)為私有制引起經(jīng)濟上的不平等、進而導(dǎo)致政治上的不平等；當(dāng)具備初步的階級觀點后，主張實行絕對平均主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計未來理想社會時，以農(nóng)村公社和手工工廠為原型，主張在封建制度崩潰后，在農(nóng)村公社和手工工廠的基礎(chǔ)上建立社會主義；贊同君主制、終身制、家長制等。 克勞德 圣西門一生寫了許多著作， 1802 年，寫了《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會地位。他相信，只要大家都接受這個理想，新的社會就一定會實現(xiàn)。利己主義導(dǎo)致整個社會分裂和瓦解，給人類社會帶來極為嚴(yán)重的后果。同時，他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場主都看成是勞動者。在 1816 年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政
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