倫理問題的復(fù)雜性-文化戰(zhàn)略的理論反思(存儲(chǔ)版)
【正文】 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 6 頁 共 13 頁 “階級斗爭論 ”的鼓吹者很難理解這個(gè)道理，他們堅(jiān)信社會(huì)進(jìn)步需要徹底拋棄舊的道德體系。 個(gè)體選擇 性有三種情況：其一，同一大文化系統(tǒng)中的不同地區(qū)、不同類別、不同階層的人實(shí)踐倫理教條的方式不同。社會(huì)道德規(guī)范是群體理念，是“一般 ”道德理想的目標(biāo)，是不可能達(dá)到的。 四．制度和環(huán)境對社會(huì)個(gè)體行為的直接作用 制度與環(huán)境因素的作用可以從兩個(gè)方面來理解： 首先，制度結(jié) 構(gòu)發(fā)生了變化，同一倫理因素的作用也就發(fā)生了變化。總之，制度、組織與環(huán)境因素，是社會(huì)個(gè)體（現(xiàn)實(shí)的人）選擇的結(jié)果。在中國封建社會(huì)和朝鮮李朝時(shí)期，政治權(quán)力和制度結(jié)構(gòu)限制了社會(huì)發(fā)育，官營企業(yè)占統(tǒng)治地位（唐宋時(shí)期官營企業(yè)已是 “主體 ”），行 會(huì)與官僚的勾結(jié)壓抑了經(jīng)營自由，政府的邊境封鎖以及 “海禁 ”措施妨礙了外貿(mào)的發(fā)展。在此，有必要對馬克斯 在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他曾經(jīng)對基督教大文化倫理與個(gè)體價(jià)值觀作了區(qū)分。同樣，在中國封建社會(huì)的文學(xué)著作和文獻(xiàn)記載中，我們也可以看到商人階層也具有類似西歐清教徒的那種勤勞、節(jié)儉、精打細(xì)算的精神，只是 由于集權(quán)官僚政治的壓抑，這一階層的人沒有形成氣候罷了。 “牟利 ”是一種本能，而不是約束本能的道德規(guī)范；由不允許牟利到允許牟利，是制度的變化和個(gè)體價(jià)值觀念的變化，而不是道德上的進(jìn)步。把這些思想家的思想聯(lián) 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 12 頁 共 13 頁 系起來，就會(huì)看到 “不變因素 ”與 “可變因素 ”之間的區(qū)別與復(fù)雜的相互作用關(guān)系，從而減少隨機(jī)的、輕率的文化學(xué)議論，在文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題上達(dá)到一些共識(shí)。所以，有的學(xué)者在對中國目前的 “腐敗 ”進(jìn)行了激烈的批 評之后，開出了 “道德教育 ”的藥方，這等于是自欺欺人。 。在中國傳統(tǒng)社會(huì)有 “滿口仁義道德，一肚子男盜女娼 ”之說，在 “文革 ”結(jié)束后不久也盛行過 “馬列主義老太太最自私 ”之說。這五個(gè)道德因素都是自古就已經(jīng)存在的，而不是隨著現(xiàn)代化過程而產(chǎn)生的新倫理因素。）；但可惜的是， 他的分析到此為止，他并沒有揭示出究竟是什么樣的道德支撐了近代資本主義。在十二十三世紀(jì)，西歐的自治商業(yè)城市迅速增加，而在 14 世紀(jì)西北歐漢撒同盟的城市群中，商業(yè)利潤還不到 5％。把它們放在一起比較 顯然是不恰當(dāng)?shù)?，這導(dǎo)致學(xué)術(shù)界長 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 10 頁 共 13 頁 期以來對儒教不能采取公正的態(tài)度。 五．結(jié)語 我們從大文化系統(tǒng)的延續(xù)性與相對不變性、社會(huì)個(gè)體的選擇性、制度與環(huán)境的重要性三個(gè)方面說明了倫理問題的復(fù)雜性。其原因是日本當(dāng)時(shí)的制度結(jié)構(gòu)容 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 9 頁 共 13 頁 許民間活動(dòng)的相對自由。政治制度、社會(huì)與組織的各種組織（家庭、各種社團(tuán)、企業(yè)等）是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，是 “個(gè)體選擇性 ”的集中體現(xiàn)或結(jié)晶。當(dāng)大量的社會(huì)成員偏離道德規(guī)范的要求時(shí)，便出現(xiàn)社會(huì)道德失范，例如春秋時(shí)期所謂 “禮崩樂壞 ”的局面；當(dāng)大多數(shù)社會(huì)成員接近某些倫理規(guī)范的要求時(shí)，就會(huì)形成一種道德風(fēng)尚，如節(jié)儉的風(fēng)尚、勤勞的風(fēng)尚等?？梢哉f無論哪個(gè)國家、哪種文化，都有 “精英價(jià)值體系 ”和 “民間倫理 ”的區(qū)分。 三．社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀和行為方式的選擇性 雖然大文化系統(tǒng)中的道德規(guī)范具有不變性、統(tǒng)一性，但是社會(huì)個(gè)人的價(jià)值觀念和行為方式卻是多樣性的。比如儒教中的關(guān)于婦女在丈夫死后不改嫁的“節(jié) ”、婦女裹腳的習(xí)俗、印度教將 “殉節(jié) ”婦女同死去的丈夫的尸體綁在一起焚燒的習(xí)俗、歐洲中世紀(jì)教會(huì)對 “不潔 ”的婦女的懲罰、各種限制人們自由的教規(guī)等，都被拋棄了。宗教常常把一些普遍的道德規(guī)范納入自己的體系之中，對各種倫理規(guī)范進(jìn)行 “包裝 ”（甚至以夸張與歪曲的方式）， 從而加強(qiáng)自己的生存力。但另一方面，很難否
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