5社會(huì)信用的制度分析(存儲(chǔ)版)
【正文】 互利制度的主體缺位。它基本上仍然屬于休謨所謂的 “ 公共感情 ” 范疇，而缺少西方國(guó)家由于交換經(jīng)濟(jì)所衍生的 “ 互利 ” 內(nèi)容。加上經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和個(gè)體 自利的不斷膨脹，整個(gè)社會(huì)就被帶入了一個(gè)缺乏沉靜思考的困境，這時(shí)候就難免會(huì)出現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題。加上基本倫理規(guī)范的殘缺性和法律完善上的滯后性，行業(yè)層面的誠(chéng)信就容易出現(xiàn)失控的局面。一般意義上，在一個(gè)相對(duì)落后的 小范圍經(jīng)濟(jì)中，符合誠(chéng)信的倫理規(guī)則就能夠起到對(duì)個(gè)體自利的完全規(guī)范；而行業(yè)規(guī)范則主要是工業(yè)文明之后所逐漸形成的一種對(duì)法人誠(chéng)信的規(guī)范體系；這兩種規(guī)范所不能夠解決的問(wèn)題則通過(guò)對(duì)公共權(quán)利的訴求獲取了法律上的強(qiáng)制保證。從目前來(lái)看，盡管政府在這方面已經(jīng)做了不少的工作，但距離社會(huì)誠(chéng)信體系的真正完善還有很長(zhǎng)的路要走。而這種不是個(gè)體 自利之間經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)達(dá)致互利結(jié)果的公共權(quán)利也就只能帶來(lái)交易成本的大幅度提高。所以，對(duì)于一個(gè)還沒(méi)有來(lái)得及修復(fù)倫理創(chuàng)傷的民族來(lái)說(shuō)，它 第 9 頁(yè) 共 11 頁(yè) 的下一代就失去了對(duì)過(guò)去倫理規(guī)則的可欲性。從某種程度上而言，中國(guó)兩千多年來(lái)的文化具有極強(qiáng)的向心力，這也是過(guò)去的帝制時(shí)代所需要并加以培養(yǎng)了的?？梢哉f(shuō)法律在帝制時(shí)代的本質(zhì)不在于對(duì)互利的保護(hù)，而純粹體現(xiàn)了皇權(quán)對(duì)本身自利的一種維護(hù)，它和倫理規(guī)范有時(shí)是渾然一體的。不管這種公共權(quán)利是屬于個(gè)體的還是全體的，誠(chéng)信 規(guī)則都有利于系統(tǒng)的正常維續(xù)。當(dāng)然，我們?cè)谶@里所指的是一個(gè)體現(xiàn)互利的法律體系，唯有如此，才能使得任何個(gè)體自利徹底放棄對(duì)公共權(quán)利的尋租行為，從而確信法律的公正性。換句話(huà)說(shuō)，也就意味將自己的利潤(rùn)毫不設(shè)防地拱手讓于欺詐者。信息問(wèn)題的出現(xiàn)給一些純粹自利者創(chuàng)造了超越小范圍的、利用欺詐獲取超額利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，這時(shí)候誠(chéng)信者就變成了弱者，而倫理規(guī)則所具有的懲罰功能對(duì)這種游弋性 第 5 頁(yè) 共 11 頁(yè) 的自利欺詐者也就失去了作用。為了避免 “ 以牙還牙 ” 的惡性循環(huán)，最有效的辦法就是剝奪欺詐者未來(lái)依靠誠(chéng)信而可能獲取的利潤(rùn)。由于主權(quán)的介入，國(guó)家之間的誠(chéng)信往往具有更加不穩(wěn)定的特征，從而導(dǎo)致了第二個(gè)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的向外延伸及其損失的可能增大。除了和第一個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信具有一定的共性之外，這種誠(chéng)信則更多地體現(xiàn)了在規(guī)范上的強(qiáng)制性。之所以說(shuō)這種誠(chéng)信是樸素的，是因?yàn)樗€帶有原始社會(huì)時(shí)期遺留下來(lái)的后來(lái)被休謨稱(chēng)為 “ 公共感情 ” 的東西。氏族成員對(duì)公共權(quán)利的均占性保證了人們?cè)谟邢薜纳钯Y料范圍內(nèi)的公平，從而也為后來(lái)的社會(huì)公正播下了最原始的種子。隨著對(duì)偶婚和父權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)，新的財(cái)產(chǎn)繼承方式的產(chǎn)生逐漸導(dǎo)致了不同家庭之間的財(cái)富 分化，以家庭為單位的自利行為開(kāi)始沖破原來(lái)純粹的互利制度而爭(zhēng)取最有利于自己的分配方式，其中氏族最高軍事首領(lǐng)及其下一級(jí)軍事首領(lǐng)是瓜分互利剩余的第一批自利者。當(dāng)然，劣勢(shì)自利之間起初也并非必然地選擇了誠(chéng)信規(guī)則，所謂必然，不僅意味著 “ 公共感情 ” 的需要，而且還包含了對(duì)必然的背離 和斗爭(zhēng)。優(yōu)勢(shì)自利之間的斗爭(zhēng)則通常表現(xiàn)為一種雙贏的格局，通過(guò)對(duì)利益的重新分配，
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