5社會信用的制度分析(存儲版)
【正文】 互利制度的主體缺位。它基本上仍然屬于休謨所謂的 “ 公共感情 ” 范疇，而缺少西方國家由于交換經(jīng)濟所衍生的 “ 互利 ” 內(nèi)容。加上經(jīng)濟的飛速發(fā)展和個體 自利的不斷膨脹，整個社會就被帶入了一個缺乏沉靜思考的困境，這時候就難免會出現(xiàn)社會誠信問題。加上基本倫理規(guī)范的殘缺性和法律完善上的滯后性，行業(yè)層面的誠信就容易出現(xiàn)失控的局面。一般意義上，在一個相對落后的 小范圍經(jīng)濟中，符合誠信的倫理規(guī)則就能夠起到對個體自利的完全規(guī)范；而行業(yè)規(guī)范則主要是工業(yè)文明之后所逐漸形成的一種對法人誠信的規(guī)范體系；這兩種規(guī)范所不能夠解決的問題則通過對公共權(quán)利的訴求獲取了法律上的強制保證。從目前來看，盡管政府在這方面已經(jīng)做了不少的工作，但距離社會誠信體系的真正完善還有很長的路要走。而這種不是個體 自利之間經(jīng)過斗爭達致互利結(jié)果的公共權(quán)利也就只能帶來交易成本的大幅度提高。所以，對于一個還沒有來得及修復(fù)倫理創(chuàng)傷的民族來說，它 第 9 頁 共 11 頁 的下一代就失去了對過去倫理規(guī)則的可欲性。從某種程度上而言，中國兩千多年來的文化具有極強的向心力，這也是過去的帝制時代所需要并加以培養(yǎng)了的?？梢哉f法律在帝制時代的本質(zhì)不在于對互利的保護，而純粹體現(xiàn)了皇權(quán)對本身自利的一種維護，它和倫理規(guī)范有時是渾然一體的。不管這種公共權(quán)利是屬于個體的還是全體的，誠信 規(guī)則都有利于系統(tǒng)的正常維續(xù)。當然，我們在這里所指的是一個體現(xiàn)互利的法律體系，唯有如此，才能使得任何個體自利徹底放棄對公共權(quán)利的尋租行為，從而確信法律的公正性。換句話說，也就意味將自己的利潤毫不設(shè)防地拱手讓于欺詐者。信息問題的出現(xiàn)給一些純粹自利者創(chuàng)造了超越小范圍的、利用欺詐獲取超額利潤的機會，這時候誠信者就變成了弱者，而倫理規(guī)則所具有的懲罰功能對這種游弋性 第 5 頁 共 11 頁 的自利欺詐者也就失去了作用。為了避免 “ 以牙還牙 ” 的惡性循環(huán)，最有效的辦法就是剝奪欺詐者未來依靠誠信而可能獲取的利潤。由于主權(quán)的介入，國家之間的誠信往往具有更加不穩(wěn)定的特征，從而導(dǎo)致了第二個領(lǐng)域斗爭的向外延伸及其損失的可能增大。除了和第一個領(lǐng)域的誠信具有一定的共性之外，這種誠信則更多地體現(xiàn)了在規(guī)范上的強制性。之所以說這種誠信是樸素的，是因為它還帶有原始社會時期遺留下來的后來被休謨稱為 “ 公共感情 ” 的東西。氏族成員對公共權(quán)利的均占性保證了人們在有限的生活資料范圍內(nèi)的公平，從而也為后來的社會公正播下了最原始的種子。隨著對偶婚和父權(quán)社會的出現(xiàn)，新的財產(chǎn)繼承方式的產(chǎn)生逐漸導(dǎo)致了不同家庭之間的財富 分化，以家庭為單位的自利行為開始沖破原來純粹的互利制度而爭取最有利于自己的分配方式，其中氏族最高軍事首領(lǐng)及其下一級軍事首領(lǐng)是瓜分互利剩余的第一批自利者。當然，劣勢自利之間起初也并非必然地選擇了誠信規(guī)則，所謂必然，不僅意味著 “ 公共感情 ” 的需要，而且還包含了對必然的背離 和斗爭。優(yōu)勢自利之間的斗爭則通常表現(xiàn)為一種雙贏的格局，通過對利益的重新分配，
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