5權(quán)利意識是法治社會的基礎(chǔ)透析(存儲版)
【正文】 被踐踏和拋棄。實際上這是十分偏狹的，從不同側(cè)面認(rèn)識權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，其結(jié)論自然就有所不同。在權(quán)利與義務(wù)這兩者中義務(wù)與秩序和穩(wěn)定相關(guān)聯(lián)，遵守義務(wù)是為了形成某種秩序，達(dá)到某種穩(wěn)定狀態(tài)。第二，權(quán)利要由權(quán)力 予以保護(hù)，權(quán)利本身往往難以自保，而權(quán)力本身都有充分的自我保護(hù)能力。在任何法治國家，民主總是法治的內(nèi)核和精神。應(yīng)樹立 “ 有限政府 ” 的觀念，規(guī)范政府權(quán)力行使的范圍和效力 ，并保障當(dāng)公民權(quán)利受到權(quán)力侵犯時，有獲得政府救濟(jì)的權(quán)利。尊重生活，尊重每一個作為 常人的普通百姓。惟如此，權(quán)利才可以真正得到足夠的法律保護(hù)。同時，對公民的權(quán)利重視不夠，甚至運用手中的權(quán)力侵犯公民的私權(quán)，這不僅與法治的理念大相徑庭，而且更嚴(yán)重?fù)p害了法治在人們心目中的信譽(yù)。同時，權(quán)利與權(quán)力之間的關(guān)系狀況反映著一定的社會民主程度。第一，從憲法原則上說，公民權(quán)利是政府權(quán)力的界限刁是國家權(quán)力的原始淵源，國家權(quán)力不是公民權(quán)利的基礎(chǔ)。二是指權(quán)利人要正當(dāng)行使自己的權(quán)利，即權(quán)利人正當(dāng)行使自己權(quán)利的義務(wù)，它是由權(quán)利人承擔(dān)的，第二類義務(wù)是權(quán)利人正當(dāng)行使利的義務(wù)，實際上也是義務(wù)人的權(quán)利或者權(quán)利人的義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)是構(gòu)成法律規(guī)范的兩大要素，在權(quán)利與義務(wù)之間作何種選擇是任何法律時代都 存在的法律價值判斷問題。 權(quán)利是法律的重要價值準(zhǔn)則，是法的內(nèi)核，沒有對法律的渴求，就沒有對法律的自覺遵守，也就沒有法治國家可言。表現(xiàn)在法律上就是直到現(xiàn)在我國還沒有民法典來全面確認(rèn)和保護(hù)公民及法人的權(quán)利?！墩f文解字》中有 “ 法，刑也 ” ，直到清王朝的中國法律條文都是以刑法為主，同時，民事行為被大量的刑事化，即對民事侵權(quán)行為給予刑事處罰，造成嚴(yán)刑峻法。每一個人不是作為 “ 個人 ” 而是作為社會成員 — 臣子、父親、兒子 — 存在著。到了朱熹時代，更是將天理與人欲之于生死存亡的境地，所謂 “ 存天理，滅人欲 ” 。但任何文化都有缺憾，中華法系也不例外。市場經(jīng)濟(jì)為完善和保障公民權(quán)利的實現(xiàn)提供了條件和基礎(chǔ)。市場主體依法享有各種權(quán)利，如財產(chǎn)保值增值權(quán)、追求經(jīng)濟(jì)利益權(quán)、自我管理和自主經(jīng)營權(quán)等，享有這些權(quán)利，既是市場經(jīng)濟(jì)要求的權(quán)責(zé)需明確的一個主要內(nèi)容，也是市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的重大區(qū)別所在。 關(guān)鍵詞：權(quán)利權(quán)力法治法律價值 在 20 世紀(jì)的最后 20 多年，中國的改革和面向國際社會的開放加快了民主法制建設(shè)的步伐，真正啟動了中國邁向現(xiàn)代法治社會的歷史進(jìn)程。 1權(quán)利意識是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的必然要求 權(quán)利意識是指每一個公民不論存在多大差別，都具有同等的尊嚴(yán)和政治、 經(jīng)濟(jì)和社會權(quán)利，并按照法律規(guī)定行使自己的權(quán)利，依照正當(dāng)?shù)姆赏緩骄S護(hù)自身權(quán)益的意識。由于社會參與者不具備獨立的民事 行為能力，其相應(yīng)的權(quán)利也就無從談起，因而企業(yè)缺乏活力和生機(jī)，在市場競爭中步履維艱。保障公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會文化等方面的權(quán)利是符合社會主義的本質(zhì)的。在中國 第 4 頁 共 11 頁 古代一
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