4科學(xué)社會(huì)研究的兩種進(jìn)路透析(存儲(chǔ)版)
【正文】 構(gòu)論姿態(tài)。前者主張，人類活動(dòng)導(dǎo)致和維系了關(guān)于世界的事實(shí)，包括科學(xué)事實(shí)；后者主張，我們所稱 作? 關(guān)于世界的事實(shí) ? 實(shí)際上只是關(guān)于人類活動(dòng)的事實(shí)。知覺、推理和記憶是個(gè)人親身占有的資源，而陳詞被看作是個(gè)體間的和社會(huì)的資源。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論既不能解釋科學(xué) 實(shí)踐中的認(rèn)知現(xiàn)象，更無法解釋在生活世界中對(duì)他人話語的依賴。簡而言之，近十年來，出版了大量涉及陳詞所有爭論方面的著作。從二十世紀(jì)六十年代奎因發(fā)起的自然主義認(rèn)識(shí)論到八十年代的社會(huì)認(rèn)識(shí)論其實(shí)就是社會(huì)的、歷史的和文化資源不斷地步人認(rèn)識(shí)論視野的過程。格拉漢姆（ ）強(qiáng)烈地批評(píng)科迪對(duì)陳詞源（ testiifer，陳詞的來源）的嚴(yán)格限制。這也是陳詞辯護(hù)理論的核心。還原論與反還原論關(guān)注的是個(gè)體辯護(hù)者者，而團(tuán)體辯護(hù)則將視角更多地關(guān)注集體性主體。根據(jù) ? 語言工作分工 ? ，絕大多數(shù)社會(huì)成員將陳詞作為他們?nèi)粘Ｔ~匯的一部分，也就是說，既使不是專家，一個(gè)外行也是能夠在與專家相同的意義下使用專家的陳詞術(shù)語的。 。他認(rèn)為，既使并非每一個(gè)團(tuán)體成員都掌握專家意見，但是一個(gè)團(tuán)體作為一個(gè)整體是能夠獲得 第 14 頁 共 14 頁 辯護(hù)地掌握專家知識(shí)的 ?！芬晃膶?duì)此作了詳盡的分析 o（ t4~陳詞辯護(hù)理論在科學(xué)實(shí)踐 與日常生活中的一個(gè)典型的應(yīng)用性問題是新手與專家問題，外行或新手相信專家意見（陳詞）的依據(jù)是什么。如果回答是肯定的（如科迪），那么陳詞定義實(shí)際上就包括了陳詞辯護(hù)問題了。他不僅將陳詞分成了標(biāo)準(zhǔn)陳詞、自 第 12 頁 共 14 頁 然陳詞和擴(kuò)展陳詞三種，而且還對(duì)什么人能夠提供（自然）陳詞作了限制。 ? 承認(rèn)陳詞與其他三種知識(shí)來源具有并列的地位，也就意味著認(rèn)識(shí)論向社會(huì)打開了大門。一些哲學(xué)家，例如科迪和弗里克（ ）憑借在陳詞領(lǐng)域的貢獻(xiàn)而變得廣為人知。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的出現(xiàn)使得人們不得不考慮對(duì)他人的實(shí)驗(yàn)報(bào)告、數(shù) 第 10 頁 共 14 頁 據(jù)（陳詞）的不持有證據(jù)的依賴，而當(dāng)代科學(xué)的專業(yè)化和團(tuán)隊(duì)化更使得人們不得不依賴專家意見。 在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，知覺、推理、記憶和陳詞（ testimony）被認(rèn)為是知識(shí)的四個(gè)來源。 以這種建構(gòu)方法為指導(dǎo)的建構(gòu)活動(dòng)可以呈現(xiàn)出兩種形式。首先是一種歷史的 ? 社會(huì)的 ? 建構(gòu)論姿態(tài)。 ? 如果所有的人都知道 x是社會(huì)安排的偶然的結(jié)果，那么說它是社會(huì)建構(gòu)的也就毫無意義。 x，或目前所展現(xiàn)出來的 x，不是由事情的本性所決定的；它不是必然的。換句話說，這種揭露工作也存在一個(gè)的 ? 自反性 ? 的問題。在隨后的著作中，這些學(xué)者主張他們的研究樣式表明，對(duì)理性、證據(jù)、真理和知識(shí)的哲學(xué)分析與理解科學(xué)知識(shí)是不相關(guān)的。雖然建構(gòu)論者公認(rèn)那些作為證據(jù)的，或作為理性地獲得辯護(hù)而接受的信念不應(yīng)靠犧牲其他的因果 相關(guān)的信念而享有特權(quán)，但是他們?cè)谀男┬拍钍且蚬嚓P(guān)的或者是值得考察的觀點(diǎn)上發(fā)生了分歧。換句話說，在第二種情景中，社會(huì)因素使得個(gè)體認(rèn)知者去配置或不配置產(chǎn)生辯護(hù)的心理過程。 正如下面將討論的，對(duì)愛丁堡學(xué)派和其他許多派別中的成員 第 4 頁 共 14 頁 而言， ? 社會(huì)因素 ? 通常意味著更加特殊和更加限制的內(nèi)容。雖然他談?wù)摰氖钦胬?，但真理與知識(shí)在他那里并無區(qū)別。 并不是所有的 ? 知識(shí) ? 的寬泛用法都將知識(shí)等同于純粹的 第 3 頁 共 14 頁 和簡單的信念。知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)論、文化人類學(xué)、知識(shí)史和其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是典型地研究這種含義的知識(shí)，這種研究通過聚焦于社會(huì)或文化過程來研究信念的產(chǎn)生或轉(zhuǎn)換。這也是在詞典中常見的用法。 第 1 頁 共 14 頁 科學(xué)社會(huì)研究的兩種進(jìn)路透析 摘要：科學(xué)的社會(huì)研究目前有兩種主要的研究進(jìn)路：新一代科學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中社會(huì)認(rèn)識(shí)論。所謂的 ? 嚴(yán)格 ? 用法，指的是在日常英語中符合某種標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語規(guī)范的日常含義的用法。在含義（ 1）下的個(gè)人知識(shí)整體就是他的信念的總體，并且，一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體的知識(shí)的整體就是該社會(huì)或
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