5淺談進化論思想在推動國人世界觀轉變過程中的作用(存儲版)
【正文】 就決不會倒退。 籍、制度、習俗等，因更貼近于古代的 ? 道 ? 本身，因而就越具有權威性。 但是，至少在 19 世紀，產生廣泛影響并被人們普遍接受的，并不是生物進化論中所蘊含的那種是悲觀的 ? 退步 ?. 這是因為，雖然進化本身并不一定代表著進步，但它畢竟包含著 ? 進步 ? 的因素。 這種 ? 世道必進，后勝于今 ? 的進步觀念，以生物進化論的大量科學事實為鐵證，又以當時西方世界蒸蒸日上的社會現實 為楷模，看得見，摸得著，極具說服力，對中國自古以來就崇尚的? 崇古薄今 ? 、 ? 天不變道亦不變 ? 的觀念起著巨大的瓦解作用。 當然，在看到進步觀念所起的巨大歷史作用的同時，我們也應該看到，國人接受進步觀念，畢竟是在嚴復式的將 ? 進化等同于進步 ? 的歷史情境下進行的，這無疑削弱了國人對達爾文生物進化論的深入認識。我們所說的人，不是世間所謂 ’ 天地之性人為貴 ‘ 或 ’ 圓顱方趾 ‘ 的人。 ?周作人此言可謂一語中矢。 于倫理道德： ? 中國最重三綱，而西人首明平等 ?。 ? 五四運動的最大的成功，第一要算 ’ 個人 ‘ 的發(fā)現。只有它們，作為最適應者和對變化了的環(huán)境最有適應力的，將會生存下去。然而，正如赫胥黎上述所言， 第 14 頁 共 16 頁 適與不適，很大程度上有賴于與外在的各種條件，這就使得適與優(yōu)的價值判斷事實上存在著很大的變數和不確定性，一旦外在的環(huán)境或條件改變了，那么，孰優(yōu)孰劣就很成為了問題。可以說，正是因為國人對進化論思想的接受重點并不在于論證生物學意義上的自然界萬物的演進過程，而在于獲得一種看待世界與自身的全新方式，為改變中國社會現狀獲得一種合理的依據，最終使得進化論思想從一種自然科 學理論升格成為了一種進化論世界觀，進而在中國歷史上產生了不可估量的影響。 導言 [a]，中國新文學大系 而究其緣由，我們大可從國人強化了進化論思想的價值判斷，突出了其目的性和功利性，并由此而帶來的思維上的盲點和誤區(qū)找到些端倪。換而言之，國人其實是在維護自身生存、求富求強的總體目標下容納和接受進化論思想的，這種進化論思想事實上已與達爾文原滋原味的生物進化論有了相當大的距離。可是在宇宙自然界，什么是 ’ 最適應的 ‘ 有賴于各種條件。正是 進化論思想及其中所蘊含的進步觀念，使得中西處于進化的同一歷程中，中西在進化的同一大道上行進，西方先行一步，中國落后一步，中西文明便被視為社會發(fā)展的兩個不同階段的文明，西方的今天便是中國的明天，如此一來，西方的進步恰好成為攻擊中國古代社會與傳統(tǒng)的口實與絕好理由。于政治： ? 中國尊主，而西人隆民 ?。 人從動物 ? 進化 ? 而來，又不斷 ? 進化 ? ，進而區(qū)別于動物，進化的這種歷程在貶黜人類的同時，事實上又充分肯定了人類自身強大的力量。 周作人在《人的文學》中的這段話是廣為人知的。進步觀念不斷向國人灌輸變的必然性和必要性，反復敲響著救亡圖存的警鐘，整整一代人正是在進步觀念的指引下，開始以一種嶄新的思路為中國的未來設計方案、尋求出路。 ? 正因為這個緣故，嚴復在《天演論》中沒有將上述赫胥黎在《進化論與倫理學》中所述的那種 ? 進化 ? 也包含著 ? 退步 ? 的 ? 悲觀 ? 的觀點譯出，而是忽略不計了，他一再強調 ? 進步 ? 的觀念，充滿信心地指出： ? 吾黨生于今日，所可知者，世道必進，后勝于今而已。就其通俗的意義來說，它表示前進的發(fā)展，即從一種比較單一的情況逐漸演化到一種比較復雜的情況；但其含義已被擴大到包括倒退蛻變的現象，即從一種比較復雜的情況進展到一種比較單一的情況的現象。生物進化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡單的生命形式發(fā)展而來，并自然地呈現出一種由簡單到復雜，不斷趨于完美和高級的過程，可以說，正是由于達爾文生物進化論的及時創(chuàng)立，才使得進步終于成為了一個由自然規(guī)律所決定的不可逆轉的進程，為進步觀念提供了絕好的、最強有力的生物學證明。這首先應歸功于工業(yè)革命所取得的巨 第 4 頁 共 16 頁 大成就。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對于進步觀念的確立居功至偉。 一、促進了對進步觀念的認同 從詞源上講，進步的語義并不復雜，進步的英文 ?progress?源自拉丁文，由 pro（前）和 gress（走）合成，因此， ? 進步 ?一詞最基本的含義是 ? 向 前（走） ?. 作為一種思想觀念，從本質上講，進步觀念是一種歷史觀念，一種人們關于人類社會總體 第 2 頁 共 16 頁 演變趨勢、階段和方向不斷向前的觀念。
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