5淺談進(jìn)化論思想在推動(dòng)國(guó)人世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用(存儲(chǔ)版)
【正文】 就決不會(huì)倒退。 籍、制度、習(xí)俗等，因更貼近于古代的 ? 道 ? 本身，因而就越具有權(quán)威性。 但是，至少在 19 世紀(jì)，產(chǎn)生廣泛影響并被人們普遍接受的，并不是生物進(jìn)化論中所蘊(yùn)含的那種是悲觀的 ? 退步 ?. 這是因?yàn)?，雖然進(jìn)化本身并不一定代表著進(jìn)步，但它畢竟包含著 ? 進(jìn)步 ? 的因素。 這種 ? 世道必進(jìn)，后勝于今 ? 的進(jìn)步觀念，以生物進(jìn)化論的大量科學(xué)事實(shí)為鐵證，又以當(dāng)時(shí)西方世界蒸蒸日上的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 為楷模，看得見(jiàn)，摸得著，極具說(shuō)服力，對(duì)中國(guó)自古以來(lái)就崇尚的? 崇古薄今 ? 、 ? 天不變道亦不變 ? 的觀念起著巨大的瓦解作用。 當(dāng)然，在看到進(jìn)步觀念所起的巨大歷史作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，國(guó)人接受進(jìn)步觀念，畢竟是在嚴(yán)復(fù)式的將 ? 進(jìn)化等同于進(jìn)步 ? 的歷史情境下進(jìn)行的，這無(wú)疑削弱了國(guó)人對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的深入認(rèn)識(shí)。我們所說(shuō)的人，不是世間所謂 ’ 天地之性人為貴 ‘ 或 ’ 圓顱方趾 ‘ 的人。 ?周作人此言可謂一語(yǔ)中矢。 于倫理道德： ? 中國(guó)最重三綱，而西人首明平等 ?。 ? 五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算 ’ 個(gè)人 ‘ 的發(fā)現(xiàn)。只有它們，作為最適應(yīng)者和對(duì)變化了的環(huán)境最有適應(yīng)力的，將會(huì)生存下去。然而，正如赫胥黎上述所言， 第 14 頁(yè) 共 16 頁(yè) 適與不適，很大程度上有賴于與外在的各種條件，這就使得適與優(yōu)的價(jià)值判斷事實(shí)上存在著很大的變數(shù)和不確定性，一旦外在的環(huán)境或條件改變了，那么，孰優(yōu)孰劣就很成為了問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)閲?guó)人對(duì)進(jìn)化論思想的接受重點(diǎn)并不在于論證生物學(xué)意義上的自然界萬(wàn)物的演進(jìn)過(guò)程，而在于獲得一種看待世界與自身的全新方式，為改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀獲得一種合理的依據(jù)，最終使得進(jìn)化論思想從一種自然科 學(xué)理論升格成為了一種進(jìn)化論世界觀，進(jìn)而在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了不可估量的影響。 導(dǎo)言 [a]，中國(guó)新文學(xué)大系 而究其緣由，我們大可從國(guó)人強(qiáng)化了進(jìn)化論思想的價(jià)值判斷，突出了其目的性和功利性，并由此而帶來(lái)的思維上的盲點(diǎn)和誤區(qū)找到些端倪。換而言之，國(guó)人其實(shí)是在維護(hù)自身生存、求富求強(qiáng)的總體目標(biāo)下容納和接受進(jìn)化論思想的，這種進(jìn)化論思想事實(shí)上已與達(dá)爾文原滋原味的生物進(jìn)化論有了相當(dāng)大的距離。可是在宇宙自然界，什么是 ’ 最適應(yīng)的 ‘ 有賴于各種條件。正是 進(jìn)化論思想及其中所蘊(yùn)含的進(jìn)步觀念，使得中西處于進(jìn)化的同一歷程中，中西在進(jìn)化的同一大道上行進(jìn)，西方先行一步，中國(guó)落后一步，中西文明便被視為社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同階段的文明，西方的今天便是中國(guó)的明天，如此一來(lái)，西方的進(jìn)步恰好成為攻擊中國(guó)古代社會(huì)與傳統(tǒng)的口實(shí)與絕好理由。于政治： ? 中國(guó)尊主，而西人隆民 ?。 人從動(dòng)物 ? 進(jìn)化 ? 而來(lái)，又不斷 ? 進(jìn)化 ? ，進(jìn)而區(qū)別于動(dòng)物，進(jìn)化的這種歷程在貶黜人類的同時(shí)，事實(shí)上又充分肯定了人類自身強(qiáng)大的力量。 周作人在《人的文學(xué)》中的這段話是廣為人知的。進(jìn)步觀念不斷向國(guó)人灌輸變的必然性和必要性，反復(fù)敲響著救亡圖存的警鐘，整整一代人正是在進(jìn)步觀念的指引下，開(kāi)始以一種嶄新的思路為中國(guó)的未來(lái)設(shè)計(jì)方案、尋求出路。 ? 正因?yàn)檫@個(gè)緣故，嚴(yán)復(fù)在《天演論》中沒(méi)有將上述赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中所述的那種 ? 進(jìn)化 ? 也包含著 ? 退步 ? 的 ? 悲觀 ? 的觀點(diǎn)譯出，而是忽略不計(jì)了，他一再?gòu)?qiáng)調(diào) ? 進(jìn)步 ? 的觀念，充滿信心地指出： ? 吾黨生于今日，所可知者，世道必進(jìn)，后勝于今而已。就其通俗的意義來(lái)說(shuō)，它表示前進(jìn)的發(fā)展，即從一種比較單一的情況逐漸演化到一種比較復(fù)雜的情況；但其含義已被擴(kuò)大到包括倒退蛻變的現(xiàn)象，即從一種比較復(fù)雜的情況進(jìn)展到一種比較單一的情況的現(xiàn)象。生物進(jìn)化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡(jiǎn)單的生命形式發(fā)展而來(lái)，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級(jí)的過(guò)程，可以說(shuō)，正是由于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的及時(shí)創(chuàng)立，才使得進(jìn)步終于成為了一個(gè)由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，為進(jìn)步觀念提供了絕好的、最強(qiáng)有力的生物學(xué)證明。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨 第 4 頁(yè) 共 16 頁(yè) 大成就。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無(wú)上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對(duì)于進(jìn)步觀念的確立居功至偉。 一、促進(jìn)了對(duì)進(jìn)步觀念的認(rèn)同 從詞源上講，進(jìn)步的語(yǔ)義并不復(fù)雜，進(jìn)步的英文 ?progress?源自拉丁文，由 pro（前）和 gress（走）合成，因此， ? 進(jìn)步 ?一詞最基本的含義是 ? 向 前（走） ?. 作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進(jìn)步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會(huì)總體 第 2 頁(yè) 共 16 頁(yè) 演變趨勢(shì)、階段和方向不斷向前的觀念。
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