【正文】 以姜寨遺址前期為代表 ，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟 ， 共生同步發(fā)展 ， 村落布局完整 ， 三塊墓地都在村外 ， 男女有別 、 長幼有別 ， 不到成年不能成為社會(huì)成員 ， 只有成年男女才能埋在氏族墓地 ， 這是母系氏族結(jié)構(gòu)的典型標(biāo)本 。 這些現(xiàn)象發(fā)生的背景 ， 就是第一次社會(huì)大分工 。 這三種文明起源形式的典型地點(diǎn)大都在中原和北方 ， 大都與中原和北方古文化的結(jié)合有關(guān) 。 以祭壇 、 女神廟 、 積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志 ， 出現(xiàn)了早期城邦式的原始國家 。 比較典型的是江南的良渚文化和北方的夏家店下層文化 。 春秋戰(zhàn)國是從方國向統(tǒng)一的大帝國過渡的階段 。 三、面紗中的夏代文化 東漢武梁祠畫像石夏禹 關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說 南宋大禹像 昔者禹之湮洪水 ， 決江河而通四夷九州也 ，名川三百 ， 支川三千 ，小者無數(shù) 。面積逾 10萬平方米、縱橫交錯(cuò)的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和排列有序的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃的、布局嚴(yán)整的大型都邑。傳說堯、舜時(shí)期， 九州 發(fā)生重大水患，夏族的首領(lǐng)鯀和禹父子兩代人治理洪水，后來由大禹治水成功，舜因此將帝位禪讓給禹。是謂大同。是為小康。不久后羿為寒浞所殺，后羿的統(tǒng)治權(quán)也落在寒浞手中。 夏桀滅國 ? 少康死后，其兒子杼即位，從少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛時(shí)期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的統(tǒng)治基本上維持著較為穩(wěn)定的局面。 夏的國家結(jié)構(gòu) ? “五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。受夏之封者，便與夏王朝保持著一定的關(guān)系，也受到夏王朝的保護(hù)。但這些卜骨多數(shù)未經(jīng)過鉆鑿修治，說明夏代的占卜還比較簡單原始。井的出現(xiàn)，也為人類提供了更為廣闊的生存空間，人們可以到遠(yuǎn)離江河湖泊的平原及山區(qū)發(fā)展村落。此外，二里頭遺址墓葬中還出土了大量的漆器，如漆盒、漆豆、漆缽、漆觚、漆鼓以及漆棺等，說明漆器在人們的日常生活中應(yīng)用得很廣泛。 ? 夏代的水力灌溉事業(yè)有了較大的發(fā)展，相傳與大禹一起治水的伯益發(fā)明了鑿井，龍山文化晚期的井曾經(jīng)在洛陽矬李被發(fā)現(xiàn)，深達(dá)六米之多。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃符號(hào)，其與早期的文字應(yīng)當(dāng)有一定的淵源關(guān)系。禹貢 》 夏代的氏族封建制 ? 夏代存在著以夏王朝為核心的方國部落聯(lián)盟。被滅掉的夏仍以一個(gè)小國家的形式存在，這就是杞國。夏的余臣靡也趁著寒浞父子不得人心的機(jī)會(huì)，糾集斟灌、斟鄩兩族的余部擁立少康，少康最終殺了寒浞，重新掌握了夏的政權(quán)。這時(shí)東夷族有窮氏開始向西發(fā)展他們的勢力，有窮氏首領(lǐng)后羿獲得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，奪取了夏王朝的統(tǒng)治權(quán)，太康被趕走，這就是夏王朝早期歷史上的“太康失國”事件。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 —— 謝維揚(yáng) 《 二十一世紀(jì)中國古史研究面對(duì)的主要問題 》 ， 《 歷史研究 》 2020年 1期。 面紗中的夏代文化 河南龍山文化 二里頭文化 二里岡早商文化 鄭光序：河南龍山文化、二里頭文化和河南二里岡商文化之間緊相銜接，以至于我們可以這樣說，今后已不可能再發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的考古文化穿插在三者之間。 次生型：中原 ， 以夏商周三代為中心 ， 包括之前的堯舜 ， 其后的秦 ， 共五代 ， 均以堯舜時(shí)代洪水為其祖先源頭 ， 從四千年前到兩千年前 ， 重疊 、 立體交叉為其特征 。 夏禹治水成功了 ， 從有洪水 、 治水不成功 ， 到治水成功是個(gè)大轉(zhuǎn)折 。 古國以后是方國時(shí)代 。 從古文化 、 古城到古國的發(fā)展階段 ， 在燕山南北的紅山文化體現(xiàn)得最為明顯 。 考古所見中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 第三種文明起源的形式是融合 。 彩陶也一樣 ， 廟底溝類型的分布中心在關(guān)中 ， 其典型材料在華縣 ， 即玫瑰花圖案由完整到松散 ， 瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用 ， 這一演變序列代表了仰韶文化后期的基本特征和基本規(guī)律 。尤其是 ， 已可從幾處典型地點(diǎn)歸納出文明起源的三種形式： 第一種文明起源的形式是裂變 。 嶺南地區(qū)有與贛北相應(yīng)的發(fā)展序列 。 事實(shí)是：印紋陶作為一種考古文化不妥 ， 但作為一種重要的文化特征因素 ， 從新石器時(shí)代一直到秦漢時(shí)期存在于中國東南幾省卻是事實(shí) 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 關(guān)于四川盆地考古 ， 蘇秉琦認(rèn)為 ， 成都及其附近幾個(gè)縣存在著從距今五千年前新石器時(shí)代晚期至距今三千年前的古蜀文化區(qū)系 。 從下而上 ， 就是從流溯源 。 圍繞洪澤湖 、淮河下游包括蘇魯豫皖臨境地區(qū)以及浙南地區(qū)考古文化區(qū)系的建立 ，也已提到日程 。 青銅時(shí)代 ， 河南成了當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的中心 。中原區(qū)系和東方區(qū)系的界限要在這里尋找。 以萊州灣沿海地區(qū)為中心的膠東地區(qū)，起步雖較晚，但典型遺址已可按年代大致排出順序：煙臺(tái)白石村遺址下層（六七千年）、福山丘家莊、長島北莊（新石器中期）、棲霞楊家圈、照格莊（新石器晚期）。這一地區(qū)是中原與北方草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)，在中國古文明締造史上有著特殊的地位和作用。 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 蘇秉琦 著 考古所見中華文明的起源 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 ? 以燕山南北長城地帶為重心的 北方 ? 以山東為中心的 東方 ? 以關(guān)中、晉南、豫西為中心的 中原 ? 以環(huán)太湖為中心的 東南部 ? 以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的 西南部 ? 以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的 南方 六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。但這種說法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的“三皇五帝” 的癥瘕，永遠(yuǎn)做真史實(shí)的障礙。④打破古代為黃金世界的觀念。中華文明的起源 第一講 中華文明的起源 一、 古史傳說與疑古思潮 二、 考古所見中華文明起源 三、 面紗中的夏代文化 觀 點(diǎn) 主要代表 提出時(shí)間 主要內(nèi)容 主要論據(jù) 埃及說 （德）基爾什爾 （波）波因謨 （法）胡愛 （法）得基涅 《 埃及謎解 》（ 1654） 《 古代商業(yè)航海史 》 （ 1716） 古代中國人是埃及人的后裔，中國文字從埃及傳入而后發(fā)生變異 中、埃文字皆為象形文字 巴比倫說 （英）且爾曼 （英）拉古柏利 （法）皮奧 （日）白河次郎 《 中國民族由來論 》 （ 1866） 《 古代中國文化西源考 》 （ 1894）等 中國文字來源 于巴比倫的巴 克族，宗教、習(xí) 俗、傳說等相似 巴比倫的楔形文字 與中國文字相似 印度說 （法）哥比諾 《 人類種族不平等論 》 （ 1853）等 中國文化由印度首陀羅人傳入，盤古即印度民族遷入河南時(shí)的酋長 《 摩奴法典 》的記載（白種人造文明） 中亞說 （法）巴伊 （法）布芳 （德）李?；舴? 《 古代天文學(xué)史 》