儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營講義(存儲版)
【正文】 統(tǒng)治人民，忘了“水能載舟，亦能覆舟”的道理 道家學(xué)說的弱點：太偏重“陰”、“虛”、“柔”等作用，須知， “陰”、“虛”、“柔”等的使用也有度；太強調(diào)轉(zhuǎn)化，但忽視轉(zhuǎn)化的條件，須知，要由弱變強，要積累力量，為此就要“積德”；太強調(diào)“退”、“隱”等作用，但忘了分析其消極的地方，退到什么程度不能再退，退的風(fēng)險是什么？ 孟子曰，“士達不離道，失不離義” 問題：如何看待“以德報怨”和“以直報怨”？ 附錄 4： 儒墨法強調(diào)政府的作用，道家主張無政府主義 儒墨法的差別在于建設(shè)一個什么樣的政府，對政府的要求是什么？如何讓其完成這些要求？如何對其約束，避免其犯錯誤？ 儒道尚柔，墨法尚剛。 “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時 ” 影響：社會大變革時代 （ 2） “ 地利 ” 影響： ?生活于 東部 。 解決上述問題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對財富的追求：富民、惠民。 ?“ 取財之義 ” ： 讀書 ——“ 學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 —子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家 。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識的人 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、“ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無義而為亂 ， 小人有勇無義而為盜 ” 同時主張以對少數(shù)人的管理帶動對絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過 ， 在予一人 ” 。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 1）時代特點：公有經(jīng)濟瓦解，民營經(jīng)濟發(fā)展，社會下層崛起。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。 C、國家是否得到利益。 1）“生之密”：“君子強聽治，賤人強從事”。 墨翟的儲備思想。 3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無君無父”，“禽獸不如”。 《 漢書 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 （ 3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門 ——楊朱 ——《道德經(jīng)》 ——黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無為。 （ 2）對現(xiàn)實社會混亂原因的分析：無窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。采菊東籬下，悠然見南山。 法家思想的特征： ① 興兵而伐，武爵武任，則國興； ② 獎勵農(nóng)耕，粟爵粟任，則國富； ③ 徹底打破世襲制 —論功行賞，轉(zhuǎn)變社會意識形態(tài)； ④管理官僚隊伍（韓非子），建立專制主義中央集權(quán)。 ?西門豹的故事 ?齊國的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二、韓非子的管理思想 法術(shù)勢理論： “ 因任而授官 ， 循名以責(zé)實 ” 韓非子的世界觀：主張 “ 法后王 ” ， 主張 “ 霸道 ” 。 醫(yī)善吮人之傷 ，含人之血 ， 非骨肉之親也 ， 利所加也 。 ?韓非子的人性觀： 認(rèn)為人的天性是趨利避害的 ， 因此治國離不開刑 、賞 。 具體來說： 對人性的理解有偏差 ， 將特殊階段 、 特殊地區(qū)的人民的情況推廣開來 ， 犯了 “ 以偏蓋全 ” 的錯誤； 須知 ， 嚴(yán)刑峻法思想是特殊時間 、 特殊區(qū)域的特殊產(chǎn)物 ， 是危機狀態(tài)的產(chǎn)物 ， 而運用于和平狀態(tài) ， 當(dāng)然要出問題 。他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實現(xiàn) ?韓非子思想的評價：看到了人和人之間交換關(guān)系的本質(zhì) ， 但孔子也看到了 。 故后妃夫人太子之黨成 ， 而欲君之死也 。 子父至親者也 ， 而或誚或怨者 ， 皆挾相為而不周于為己也 ” “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。 吳起管理思想簡介 。 第四章：法家的管理思想 一 、 法家興起的時代背景 ， 代表利益 ， 活動地區(qū)等 。 （ 2）對當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā) ?對領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無為：認(rèn)識規(guī)律，遵循規(guī)律 無為（有為）； 靜（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看來，老子《道德經(jīng)》最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點和不足，要求虛心認(rèn)識世界，所謂“虛心使 人進步，驕傲使人落后”；要求通過讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動群眾積極性，所謂“財聚而人散，財散則人聚”是也 ?對企業(yè)競爭的意義： 弱用論 ① 建立高度的命運共同體 ② 樹立危機意識，將潛力迸發(fā)出來 ③ 扎扎實實打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺，起于細土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” ④ 揚長避短，避實擊虛 “疾風(fēng)不終日，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之” （ 3）為一些對社會不滿的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。使人復(fù)結(jié)繩而用之。 “天之道損有余補不足，人之道則不然 ——損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 “窮”人要活下去，要有自己的價值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。 按照道辦事的人，就是有德的人。 陳丞相世家 》 ：“ 始陳平曰： ‘ 我多陰謀 ， 是道家之所禁 ’ 。社會混亂時期，個人不能保住家庭命運，墨子思想大行其道， 一旦社會清平，人們生活水平提高，墨子思想便
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