【正文】 主要活動(dòng)在法國，其著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》。盧梭的自然法的理論不是理性，而是感性。他說社會(huì)契約的實(shí)質(zhì)是“公意”（公共的意志），其具有雙重性，既是公共意志，也是自己的意志。他說社會(huì)契約本身是根本法，國家的行政者和執(zhí)政官只能是人民的公仆，是人民意志的執(zhí)行者。哲理法學(xué)派專門論述法哲學(xué)，有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象。他提出一個(gè)概念叫絕對(duì)理性或叫絕對(duì)理念。江澤民同志有一次開會(huì)發(fā)感慨，說外國領(lǐng)導(dǎo)人里面許多都是學(xué)法學(xué)出來的）。 他還說國際法無用。以上概括在著作《法律總論》當(dāng)中，由于發(fā)現(xiàn)得較遲，其得以著名的是《道德和立法原則概論》。他認(rèn)為實(shí)在法是主權(quán)者的命令，同樣跟黑格爾一樣，國際法不是實(shí)在法，因?yàn)槠洳皇侵鳈?quán)者的命令。實(shí)證分析法學(xué)也被稱為英國法哲學(xué)（迪亞斯），也就是說以前都是用邏輯推理的方法來研究法律對(duì)象，而實(shí)證法學(xué)的出現(xiàn)是用觀察考察闡述的方法來研究法，自然法學(xué)派是通過推理應(yīng)當(dāng)這樣或那樣來確定立法的原則，而實(shí)證分析法學(xué)派是從法律現(xiàn)象當(dāng)中考察分析法學(xué)，注重于現(xiàn)實(shí)，非空想和理想。他的觀點(diǎn)對(duì)德國制定民法典影響是非常巨大的。馬克思雖然不是法學(xué)家，是思想家和哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家，但是馬克思和恩格斯他們的論著中往往涉及到法和法學(xué)，他們對(duì)法有一定的論述。把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律中。從這里我們可以看出，他們的著作很多，他們對(duì)某一個(gè)事物的論述，是在發(fā)展的。以往都是從倫理學(xué)的角度，推導(dǎo)出法是什么。這是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，這與馬克思研究的不大一樣。自然法到底是什么在發(fā)展。西方的自然法是超越統(tǒng)治者，超出人類，超出萬物。律，解釋為均布也。從古希臘開始就認(rèn)為在人定法之上存在著自然法，人定法應(yīng)服從于自然法，即法的二元論。另外，要防止一種傾向，不加思索的推崇西方的法學(xué)理論。因此對(duì)那些非馬克思主義法學(xué)的正確態(tài)度是：批判他們不正確的方面，另一方面注意吸取他們合理的科學(xué)部分即精華。（二）關(guān)于西方法學(xué)理論前面介紹大多數(shù)都是建立在形而上學(xué)的含義基礎(chǔ)上，只有馬克思主義用唯物主義理論來闡述法的理論，除了馬克思主義之外的西方法學(xué)都存在著缺陷。中國古代從來不講立法是否公平，只講執(zhí)法和司法是否公平。與西方的自然法學(xué)派不一樣，他崇尚自然，反對(duì)制定法律，強(qiáng)調(diào)無為而治，不應(yīng)當(dāng)有人為的痕跡。漢語不一樣，我們的法和法律都是實(shí)在法。在這個(gè)意義上，馬克思把法和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。通過分析法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系來揭示法律現(xiàn)實(shí)，無情的批判資產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽性。后來他說法律是經(jīng)過國家中介對(duì)法包含的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的認(rèn)可，是個(gè)有普遍約束力的共同規(guī)范。早期的馬克思認(rèn)為法的本質(zhì)是自由，法律是法的表現(xiàn)，是自由的定在。這里的西方即是地理上的，歷史上的，政治上的，綜合因素概括的概念。不過要說明一定，歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)并不是一個(gè)完整的法學(xué)理論體系，但歷史法學(xué)派的那種歷史研究方法，實(shí)際上也是實(shí)證分析非常重要的一種方法，特別是在對(duì)習(xí)慣慣例方面的考查，看出了法律的發(fā)展，比如權(quán)利感。奧對(duì)法學(xué)的貢獻(xiàn)不僅如此，而且更重要的是把法學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是對(duì)法學(xué)的貢獻(xiàn)。他承認(rèn)自然法的存在，但講的不是人的理性，講的是上帝的理性。前者涉及到立法的原則，根據(jù)功利主義的哲學(xué)思想，提出立法的目的是為絕大多數(shù)人的幸福，后者是關(guān)于法律結(jié)構(gòu)的分析理論，說明法律是什么。為什么呢？國際法的原則跟國家主權(quán)原則在一起的時(shí)候，國家主權(quán)原則高，國際法原則要受到國家主權(quán)原則的限制。在自然階段，法是抽象法，是人們都享有的普遍權(quán)利，包括所有權(quán)、契約、不法（包括幾種：無犯意的不法；欺詐、犯罪；以暴制暴）。（2）在此之前，所有的法哲學(xué)都和道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)融為一體。他的核心理論是主權(quán)在民，認(rèn)為主權(quán)僅僅是公意的體現(xiàn)和利用，主權(quán)是不可分割的，主權(quán)應(yīng)當(dāng)由人民自己來掌握，因此他是批判洛克和孟德斯鳩的學(xué)說。盧梭的理論為法國的大革命吹響了號(hào)角，他因而遭受法國封建階級(jí)的迫害，被迫離開法國。自然法的規(guī)則就產(chǎn)生于這樣兩種心態(tài)，這兩個(gè)原理相互協(xié)調(diào)配合起來。讓他說人類進(jìn)入社會(huì)國家狀態(tài)法律狀態(tài)，產(chǎn)生國家和制定法律這是由人的天性決定的，不是訂立的契約。自然法不因?yàn)槿祟愡M(jìn)入社會(huì)狀態(tài)而消失。洛克的則是議會(huì)至上，自由主義，政府除了執(zhí)行自然權(quán)利，其他的權(quán)利政府不能動(dòng)，因此稱之為自由主義。如果政府不保護(hù)自然權(quán)利，人們有權(quán)廢除和推翻政府，這是非常重要的理論，資產(chǎn)階級(jí)革命的理論。他說自然法就是人類的一種理性的要求。請(qǐng)大家注意：他接下來講，自然法不是真正的法，是道德范疇的。為了保護(hù)好自然權(quán)利，維護(hù)和平的狀態(tài)，人根據(jù)理性提出約束自己自由的某些條款，這些條款就是自然法，是人與人達(dá)成的條款。柏拉圖的《共和國》，西塞羅《論共和國》，這是第三部關(guān)于國家的著作，《利維坦》也是近代第一部這樣的著作。法學(xué)界有一句話，“民法是萬法之母”，公法的理論實(shí)際上是近代才產(chǎn)生的。這種理性不再是上帝的理性，而是人的理性。荷蘭人，主要著作是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，對(duì)現(xiàn)在國際法的奠基人。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，涌現(xiàn)出很多資產(chǎn)階級(jí)思想家，其對(duì)法學(xué)理論提出很多創(chuàng)新的觀點(diǎn)。緊接著出現(xiàn)了人文主義法學(xué)派。（四）注釋法學(xué)派和人文主義法學(xué)派。阿奎那對(duì)法進(jìn)行了分類，他認(rèn)為法分為四類：永恒法（最高類）、自然法、神法和人法。誰是最高價(jià)值，是基督教。西塞羅提出來后，自然法即在古羅馬占有了主導(dǎo)的地位。使每個(gè)都有自己的正義感，并使人類有團(tuán)結(jié)的情趣，其源泉是自然。被羅馬人稱為“祖國之父”，后被政敵所殺。這種觀點(diǎn)與前面的是一脈相承的。 這兩個(gè)分類一直影響到當(dāng)代法學(xué)。但這兩部著作很奇怪，一直到十三世紀(jì)才被人們所發(fā)現(xiàn)，在這之前他的其他著作一直作為當(dāng)時(shí)歐洲大陸的教科書。柏拉圖的思想是對(duì)古希臘神話的延續(xù)。用這些東西來反對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西。他提到神，神的理念。這些都是先驗(yàn)論的，都是唯心主義的，然后他們先用這些詞解釋人類社會(huì)。法學(xué)理論本身需要哲學(xué)為基礎(chǔ)，受哲學(xué)來指導(dǎo)。而十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初開始，西方法學(xué)開始出現(xiàn)分化，有的仍堅(jiān)持二元論，有的則反對(duì)，甚至推翻二元論。所以，有了這種二元論，在人定法上就有了一種高于和統(tǒng)率他的自然法，所以在古羅馬用兩個(gè)詞分別表達(dá)法和法律。在拉丁文中，jus要特別注意，這個(gè)詞帶有公平正義的含義。V演變出W，即兩個(gè)V。所以西方文字大部分都是從拉丁文字演變過來的，拉丁文現(xiàn)在已不使用，已被演變后的文字所取代。在現(xiàn)代漢語中，與國家強(qiáng)制力無關(guān)的情況下，也有使用法。凡是國家機(jī)關(guān)制定出來的，具有國家約束力的行為規(guī)范，都是法。有的教材，比如說現(xiàn)代非常流行張文顯的《二十一世紀(jì)法理學(xué)教科書》中講到，法律一詞是從近代從日本傳來的，在《漢書尊農(nóng)夫，但農(nóng)夫是貧窮的。公民在法律面前一律平等，這一法律，在這里也是泛指。雖然這種效力不是來自于國家，而是來自于民間的民俗。古羅馬的法學(xué)是非常發(fā)達(dá)的，古羅馬文獻(xiàn)都是用拉丁文所寫。查士丁尼，有的翻譯為優(yōu)士丁尼，就是由于語言發(fā)展造成的，其實(shí)都是一個(gè)人。所以許多的歐美國家，相應(yīng)的有法和法律這樣兩個(gè)詞。所以自然法學(xué)派的歷史實(shí)際上就是西方法學(xué)以前的歷史。另一方面，也就是更深層次的原因，即人類社會(huì)在發(fā)展。自然法的思想起源于古代希臘，或者說起源于古希臘的思想家如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以這些人為代表的思想家、哲學(xué)家，他們的思想是自然法思想的起源。柏拉圖（公元前427348）柏拉圖被認(rèn)為是西方第一位經(jīng)典思想作家。人們制定法律，是指人們對(duì)法的理性的展開。理念又有空的想意義，因此他的哲學(xué)又被稱為理想