【摘要】經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P29曾子(前505-前436),春秋末魯國(guó)南武城(今山東平邑南)人,名參,字子輿。是鄫國(guó)(繒國(guó))太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾皙),母親上官氏。十六歲拜孔子為師,他勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張,傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公,又傳授
2024-12-09 11:24
【摘要】原君(節(jié)選)文本助讀知識(shí)梳理唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,其后,封建社會(huì)逐漸走上了下坡路。明清之際是一個(gè)社會(huì)大震蕩的時(shí)代,在封建經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展中出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)成分,階級(jí)矛盾和民族矛盾空前激化,中國(guó)兩千年來(lái)的封建君主專制制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些先進(jìn)的思想家開(kāi)始意識(shí)到即將發(fā)生“天崩地解”(黃宗羲)的歷史變化,認(rèn)為古老的封建制度“已居
2024-11-19 18:25
【摘要】直書(shū)文本助讀知識(shí)梳理《直書(shū)》,選自《史通》?!爸睍?shū)”就是不隱諱事實(shí)真相,不飾惡虛美,如實(shí)記載歷史事實(shí)。中國(guó)史學(xué)的兩個(gè)高峰都出現(xiàn)在唐以前。尤其是從東漢至隋末,史學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)的附庸成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。正是在這樣的背景下,唐代史學(xué)家劉知幾總結(jié)前代史書(shū),寫出了我國(guó)第一部史學(xué)理論著作——《史通》。在當(dāng)時(shí)皇權(quán)專制“黑云壓城城欲摧”的形勢(shì)下
2024-11-17 18:30
【摘要】經(jīng)典原文6求__諫對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P47吳兢(約669-749),唐朝史學(xué)家。汴州俊儀(今河南開(kāi)封)人。仕歷大部分時(shí)間是在京城做史官。武則天當(dāng)政時(shí),吳兢以“有史才”之名,被薦入史館修國(guó)史。他除能秉筆直書(shū),還能不顧個(gè)人安危直陳政事。吳兢從事修史工作長(zhǎng)達(dá)40余年。他還利用業(yè)余時(shí)間寫出了紀(jì)傳體《唐書(shū)》、編年體《
【摘要】第一單元入門四問(wèn)了解知識(shí)領(lǐng)域本單元是全書(shū)的緒論部分,主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問(wèn)題,目的是用來(lái)激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣。首先按照四部分類法,將中國(guó)古代典籍分為“經(jīng)、史、子、集”四大部分,介紹了我國(guó)古代典籍的發(fā)展情況以及各部的代表作品;其次以時(shí)間為序,縱向展開(kāi),介紹了我國(guó)從先秦到晚清文化經(jīng)典不同的時(shí)代特點(diǎn)和思想風(fēng)貌;再次闡述了中
【摘要】浙東學(xué)術(shù)文本助讀知識(shí)梳理《文史通義》是清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)積一生之力著成的一部史學(xué)理論著作,與劉知幾的《史通》一直被視作中國(guó)古代史學(xué)理論的雙璧。全書(shū)共九卷,分為內(nèi)篇和外篇兩部分。內(nèi)篇多半泛論文史,外篇闡述修志體例。其論學(xué)主旨,以“考索”與“義理”并重,但反對(duì)無(wú)目的的考索和空談義理。其主要理論是:其一,“六經(jīng)皆史”論;其二,有關(guān)
【摘要】中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍?[明確]按照隋唐以來(lái)定型并逐漸流行開(kāi)來(lái)的四部分類法,中國(guó)古代的典籍可以分為“經(jīng)、史、子、集”四大部分。如下圖:分類釋義內(nèi)容經(jīng)部指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部,即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》,稱為“五經(jīng)”,從唐代到宋代,形成“十三經(jīng)”,即《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》
2024-12-09 11:26
【摘要】相關(guān)讀物直__書(shū),把握文意。2.了解劉知幾的“直書(shū)”說(shuō)及我國(guó)古代史學(xué)實(shí)錄的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P25劉知幾(661-721),唐代史學(xué)家。字子玄,彭城(今江蘇徐州)人。生于唐代名門,家學(xué)淵源,自幼博覽群書(shū),攻讀史學(xué),后又致力于文學(xué)。他20歲時(shí)中進(jìn)士。武則天圣歷二年(699),奉調(diào)長(zhǎng)安,任王府倉(cāng)
2024-12-09 11:25
【摘要】 衡石量書(shū)整理 課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià) 二 《老子》五章 (50分鐘·60分) 一、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)(30分,選擇題每小題2分) ,不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,非常道 道:言說(shuō),說(shuō)出 ...
2025-04-05 06:02
【摘要】階段一階段二階段四階段三2《老子》五章[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音觀其徼.()音聲相和.()不恃.()受國(guó)之垢.()雖有舟輿.(
2024-11-17 13:10
【摘要】第二講顏色的文化意義?美國(guó)人類學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》中說(shuō):“語(yǔ)言的背后是有東西的,而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在?!?顏色詞語(yǔ)在人們的使用中被賦予了社會(huì)文化信息和象征意義,透過(guò)顏色詞語(yǔ)我們可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)古代服色的禮俗。一、中國(guó)古代服色?人對(duì)色彩的感受出于本性,但在中國(guó)古代社會(huì)色彩卻具有等級(jí)差別。服色常常作為身
2025-05-12 13:39
【摘要】中國(guó)神話“被韓國(guó)”中國(guó)文化“被韓國(guó)”日本武士“被韓國(guó)”世界文明“被韓國(guó)”炎帝、黃帝的神話源自韓國(guó)?韓國(guó)教授鄭在書(shū)發(fā)表《尋找失去的神話——中國(guó)神話中的韓國(guó)神話》一文。?鄭在書(shū)認(rèn)為:很多中國(guó)神話傳說(shuō)源自韓國(guó)。?鄭在書(shū)指出:炎帝、黃帝的神話源自韓國(guó)?!渡胶=?jīng)》中的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯
2025-01-17 15:51
【摘要】第一篇:【金版學(xué)案同步備課】2014-2015學(xué)年高中語(yǔ)文達(dá)標(biāo)鞏固(人教選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀)6求諫] 經(jīng)典原文求諫 一、基礎(chǔ)鞏固 1.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞含義相同的一項(xiàng)是() A.主欲知過(guò),必藉...
2024-11-05 07:14
【摘要】相關(guān)讀物浙東學(xué)術(shù)。2.了解貫穿于文中的求是求真、經(jīng)世致用的思想及其治學(xué)要“切于人事”的主張。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P81章學(xué)誠(chéng)(1738-1801),清代史學(xué)家、文學(xué)家。字實(shí)齋,號(hào)少巖,浙江會(huì)稽(今紹興)人。乾隆進(jìn)士,官國(guó)子監(jiān)典籍。學(xué)識(shí)淵博,史學(xué)理論有獨(dú)到見(jiàn)識(shí),章學(xué)誠(chéng)一生主修、參修各類地方史志十余部,并撰寫了大
【摘要】相關(guān)讀物童心說(shuō)、虛詞,理解文意。。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P61李贄(1527-1602),泉州晉江(今福建泉州)人。初姓林,名載贄,后改姓李,名贄,字卓吾,又字篤吾,號(hào)宏甫,又號(hào)溫陵居士,是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。自幼倔強(qiáng),善于獨(dú)立思考,不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛,具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念,對(duì)當(dāng)時(shí)作為