比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”(存儲(chǔ)版)
【正文】 和平。墨子認(rèn)為安定社會(huì)，治平天下，“兼相愛”是濟(jì)世良方。之所以人類需要親和，儒家認(rèn)為這是人的本質(zhì)所決定的。“仁”的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。因此“泛愛眾”所涉及的實(shí)際上是個(gè)體成員與氏族整體關(guān)系，本質(zhì)上是對(duì)整個(gè)氏族或宗族的愛，用以維系氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。在他看來，人不僅僅是家族、等級(jí)的成員，還是人類的一員。墨子為了調(diào)和個(gè)人利益與他人利益之間的矛盾與沖突，將愛與利結(jié)合，借著主動(dòng)的先愛他人，從而達(dá)到人人互愛、互利的境界，使得墨家的兼愛具有功利主義的色彩。墨子所謂的兼愛，似乎沒有理論方面的超越性，只略同于儒家在事行方面的仁。墨子認(rèn)為人應(yīng)該去愛別人之親，其原因是這樣做自己的雙親也可以得到別人的愛與利，即投之以桃，抱之以梨?？鬃訛榻鉀Q當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突，提出了兩個(gè)理論原則：一是仁，二是和。墨子的愛的學(xué)說比儒家更徹底、更富于理想性，因而也更脫離中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的實(shí)際。但是，儒墨兩家在“愛人”學(xué)說上，仍有重大的區(qū)別?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國(guó)末期，是一大動(dòng)蕩的時(shí)期，如果用一句話來說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)，那就是“禮壞樂崩”。墨家的愛，也可以表現(xiàn)為忠，但其所以忠乃是希望人人都忠，既可利人又可利己。正是在后一意義上，“仁”常常與“道”相通。墨家的“兼相愛”常與“交相利”相提并論。眾就不僅僅是貴族，而是包括奴隸在內(nèi)的大眾。但“愛親”與“愛眾”畢竟反映了兩個(gè)不同層次的倫理關(guān)系。墨子“兼愛”觀所指的對(duì)象是具體的人：君臣，父子，大夫，諸候?？梢姡鬃拥膽?zhàn)爭(zhēng)倫理觀蘊(yùn)含著對(duì)“和平統(tǒng)一”的向往和追求。［3］當(dāng)時(shí)熱衷于征戰(zhàn)的諸候，他們不惜投入龐大的人力和財(cái)力，以求達(dá)到掠奪別國(guó)的土地和奴役別國(guó)的人民的目的。另外，在人際關(guān)系中，通過父母的紐帶出現(xiàn)了其他的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在血緣上最親的當(dāng)屬一個(gè)人的弟兄姐妹，因此，儒家又提出“悌”的概念，將對(duì)父母的余愛傾注到與父母有直接關(guān)系的人身上。墨子認(rèn)為不論國(guó)家大小強(qiáng)弱，都是天之國(guó)，都應(yīng)該平等；不論上層統(tǒng)治階級(jí)的天子、諸侯、公卿、大夫；還是被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民、工匠、庶子、農(nóng)奴，都是天之民，在天之前，一律平等。從時(shí)間、空間而言，愛是沒有時(shí)空限制，無論是對(duì)大區(qū)域、小區(qū)域的人，或是此方、他方之人，亦或是過去、現(xiàn)在、未來世的人，皆應(yīng)平等的對(duì)待，愛他人如愛自己，彼此相愛，不分彼此。墨子倡導(dǎo)“兼愛”不是停留在空泛的說教上，而是要解決實(shí)際問題，要著眼于實(shí)利。本文著力探討兩種關(guān)于愛的觀念的異同。墨子提出的“兼相愛、交相利、非攻、節(jié)用”等思想，構(gòu)成了墨家學(xué)說的核心?？鬃雨P(guān)于“仁”的觀念,發(fā)端于西周時(shí)期的人本思想?！叭蕫邸苯⒃凇坝H親”血緣
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