教育學(xué)原理試題(存儲版)
【正文】 :?,]《簡明不列顛百科全書》稱：“intelligentsia，19世紀(jì)末期俄國的知識分子，是中產(chǎn)階級的一部分，他們受現(xiàn)代教育及西方思潮的影響，經(jīng)常對國家落后狀況產(chǎn)生不滿”，就是這樣認(rèn)為的。“公共領(lǐng)域”的主體就是這批知識分子，而公共領(lǐng)域所討論的主要問題是社會的和政治的公共問題?！拔乙幌蛴X得知識分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問的角色，對于權(quán)威與傳統(tǒng)應(yīng)該質(zhì)疑，甚至以懷疑的眼光看待”。人文知識分子是最被人們推崇、寄予厚望的知識分子階層，他們具有相對的獨(dú)立性和批判意識，肩負(fù)著監(jiān)督社會、批判現(xiàn)實(shí)、鞭撻丑惡、歌頌美好的社會職責(zé)，敢于向權(quán)利說真話，是“社會良心”。但是那些沒有行政權(quán)力的“士”，可以稱之為知識分子。首先，過分強(qiáng)調(diào)知識分子的批判性，是片面的、錯誤的。就此而言，作為社會良心的他們不愧是民族的脊梁，人類的精英。綜上，知識分子——舊社會與舊制度的批判人，這些批判者是具有知識的人，具有社會精神的人。 “洞喻”即洞穴之喻?？梢?，“洞喻的實(shí)質(zhì)是為了論證兩個領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們?！熬€喻”主要是著眼于從認(rèn)識過程來進(jìn)行劃分等級的： 第四等級是想象（AD）。無論從實(shí)在性或真理性來講都是屬于最高等級，是純哲學(xué)研究的范圍，憑借辯證法的力量，達(dá)到終極的真理，和它相應(yīng)的認(rèn)識對象是可知理念世界本身，以善理念為終極目的。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見解水平相對為高。但，卻不是人的認(rèn)識的必然階段。各種“相”之間的關(guān)系可以有交叉，比如“虎”和“貓”共有“貓科動物”這個相，也有層級歸屬的關(guān)系，比如“生物”、“動物”、“貓科動物”、“貓”、“白貓”的相。它憑借假設(shè)去認(rèn)識數(shù)理學(xué)科的研究對象，它運(yùn)用的方法是純粹的演繹，對所憑借的假設(shè)采取的是非批判態(tài)度，根據(jù)幾何圖形，通過一系列邏輯推論，達(dá)到所要求的結(jié)論，而不是從和善理念的聯(lián)系中，憑借辯證法來研究數(shù)理對象。直線AB，按實(shí)在性和認(rèn)識的程度，先分成兩大段AC和CB，AC代表可感世界和感性認(rèn)識，CB代表可知的理念世界和理性認(rèn)識，由于理念世界和理性認(rèn)識無論在實(shí)在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性認(rèn)識，所以在線段劃分表示中CBAC；接著再“根據(jù)性處于不清楚的程度”，按AC和CB的比例，再將AC劃分成AD和DC，將CB線段劃分成CE和EB。 柏拉圖的“線喻”. 理智（noesis）的對象是倫理方面的理念，它的特點(diǎn)是“不是將假設(shè)作為開端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達(dá)到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達(dá)到全體的第一原則。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽?！岸囱ā钡谋扔鳎ń逃庆`魂的轉(zhuǎn)向）.我們不能以現(xiàn)代“知識分子”的評價標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)古代士大夫。為了心中理想的“道”，他們甘于寂寞樂于吃苦，不怕受難，經(jīng)百折而不撓，雖九死而不悔，表現(xiàn)出一種無所畏懼，敢于犧牲的宗教承擔(dān)式的偉大人格力量。官僚不過是士大夫“二重角色”之一?！ ≈袊糯看蠓蚴欠窨梢运阕髦R分子呢？對此，學(xué)界大致有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代士大夫不能算作知識分子?？傊?，他們強(qiáng)調(diào)的是對實(shí)現(xiàn)正義、公道和自由的承擔(dān)?！ o論俄羅斯還是法國，“知識分子”身份都不僅僅意味著“具有一定的文化水平”和“從事腦力勞動”，還應(yīng)該承擔(dān)重要的社會責(zé)任。這一事件被看做法國知識分子誕生的標(biāo)志，《我控訴！》則被稱為《知識分子宣言》。像拉吉舍夫這樣與主流社會有著疏離感、具有強(qiáng)烈的批判精神，特別是道德批判意識的人，就被看做知識分子。西方人對“知識分子”的定義不單單從知識學(xué)歷和文化程度入手，而是更加注重社會道德評價和人文關(guān)懷精神。這些人重在知識和學(xué)以致用，他們不一定講道德，有時為了達(dá)到某種目的可以置道德于不顧?？鬃诱f：“士志于道。一類是策士，即所謂縱橫家，長于政論，憑口舌辯說獵取富貴。毛澤東說：‘要做人民的先生，先做人民的學(xué)生。民國有造詣、有貢獻(xiàn)的知識分子，可以說都是教師，或者作過教師，如陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅、老舍等。2，先知先覺者。學(xué)校遂成為知識、文化、道德、思想集中的地方，也往往是共產(chǎn)主義觀念的傳播之地，甚至是地方中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義青年團(tuán)的誕生地，教師就是地方共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。所以，大學(xué)里有不講的講師，不教的教授，不研究的研究員。在這個意義上說，科舉時代的教師，分為顯師與隱師?？婆e時代的讀書人，和考試作官捆綁在一起，一個科舉的人，把能夠給自己作官前途的考官認(rèn)作自己的老師。衡量一個時代的文化與教育，私學(xué)昌盛與否，應(yīng)該是一個生動的標(biāo)志，這一點(diǎn)似乎沒有引起學(xué)者的警覺。四、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，是真正的教師，也是中國歷史上真正能夠自由講學(xué)的教師，秦始皇以后，就再也沒有了士人自由講學(xué)的天空了。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來。這里要特別指出：一、中國的知識分子，包括教師，其原始身份是貴族，這就是教師在歷史上也許很清貧，卻一直自重身份的緣故。士屬于貴族，有接受義務(wù)教育的權(quán)力，那是社會制度，學(xué)習(xí)當(dāng)時通行的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。后來“師”就轉(zhuǎn)為教育者的稱呼，所以“教師”的名稱，實(shí)起源于軍官。教育學(xué)原理試題對“教師之所來，老師之所去”作一敘述. 教師作為一個群體，從春秋到當(dāng)下的演繹，始終掙扎在貴族精神與知識權(quán)力上，因?yàn)榻處煹脑途褪琴F族精神與知識權(quán)力。西周時擔(dān)任國君警衛(wèi)隊(duì)長的師氏、保氏，除了負(fù)責(zé)警衛(wèi)、隨從、軍旅等大事之外，還兼管貴族子弟的教育工作。在封建宗法制度下，士、大夫、諸侯、天子以次繼承，即：士繼承大夫，大夫繼承諸侯，諸侯繼承天子。同時，他們也開創(chuàng)了中國歷史上的教育普及運(yùn)動，把為貴族設(shè)的六藝教育
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