婚姻關(guān)系模型理論與離婚法律制度之間的關(guān)聯(lián)性研究(存儲(chǔ)版)
【正文】 司婚姻理論，都力圖矯正契約理論對(duì)當(dāng)事人締約自由的縱容，以更公平地分配婚姻中的財(cái)產(chǎn)和利益，從而達(dá)到社會(huì)正義，可謂殊途同歸。于法理上而言，婚姻既然是契約，離婚就是契約的解除，雙方當(dāng)事人不再具有夫妻之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，自然無(wú)由要求對(duì)方繼續(xù)給付贍養(yǎng)費(fèi)(至于孩子的撫養(yǎng)則是另一個(gè)問題)。(17) 既然社會(huì)財(cái)富遠(yuǎn)未達(dá)到極大豐富，因離婚而使一方當(dāng)事人陷于生活困境或生活質(zhì)量下降就成為離婚制度必須要正視的問題。對(duì)包括婚姻在內(nèi)的整個(gè)家庭的認(rèn)識(shí)還可能直接影響離婚制度對(duì)孩子的利益安排。 實(shí)際上，當(dāng)婚姻法律制度在契約婚姻論的引領(lǐng)下越來(lái)越偏向于個(gè)人自由時(shí)，以伙伴關(guān)系論為代表的后繼學(xué)說正是從社會(huì)正義的角度對(duì)它進(jìn)行了批評(píng)和矯正?！ 、谥軚彛骸读_馬法原論》(上冊(cè))，商務(wù)印書館2002版，第200頁(yè)以下?！ 、咄ⅱ菀龝?，第2090頁(yè)?！ ?15)同注⑤引書，第2092頁(yè)?！ ?13)同注⑤引書，第2092頁(yè)?！ 、荨胺芍l(fā)展：作為契約的婚姻與作為伙伴關(guān)系的婚姻：婚前協(xié)議法的未來(lái)”，《哈佛法律評(píng)論》，第116期，第2075頁(yè)?！ ∽⑨專骸 、倨跫s說由康德首倡，后發(fā)展為西方國(guó)家法學(xué)界占統(tǒng)治地位的學(xué)說；婚姻倫理說由黑格爾最先提出，該學(xué)說認(rèn)為，婚姻是“精神的統(tǒng)一”，“實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系”；信托關(guān)系說由當(dāng)代一些英美法學(xué)家提出，他們認(rèn)為婚姻是國(guó)家與個(gè)人之間的信托關(guān)系，國(guó)家自己作為委托人，將配偶置于受托人的地位，給予他們?cè)谔幚砑彝栴}上的一系列權(quán)利，同時(shí)又保留了婚姻利益中一些對(duì)社會(huì)有潛在影響的權(quán)利；制度說由法國(guó)學(xué)者盧斐補(bǔ)始創(chuàng)，該學(xué)說認(rèn)為婚姻當(dāng)事人僅有制度上的權(quán)能，故婚姻當(dāng)事人結(jié)婚后，制度上的效力立即發(fā)生，而與婚姻當(dāng)事人的意思無(wú)任何關(guān)系；身份關(guān)系說認(rèn)為，婚姻法律關(guān)系本質(zhì)上是一種身份關(guān)系，婚姻雙方在財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是附隨于人身上的權(quán)利義務(wù)的。這都使我們認(rèn)識(shí)到單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的離婚制度對(duì)婚姻和家庭的整體性認(rèn)識(shí)存在缺失和不足?！ 囊陨戏治隹芍橐鲫P(guān)系理論對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)正義的具體認(rèn)識(shí)至少會(huì)在離婚原則、離婚財(cái)產(chǎn)分割和離婚后給付三大方面決定離婚制度的設(shè)計(jì)。無(wú)怪乎克林頓總統(tǒng)的家庭政策顧問威廉?蓋斯頓(William Galston)說：“穩(wěn)定的、由雙親構(gòu)成的家庭是美國(guó)兒童抵御貧窮的最好屏障，這一點(diǎn)都不夸張。 在契約觀主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)，一度通過離婚贍養(yǎng)費(fèi)制度“向被損害的妻子補(bǔ)償違反婚姻契約所帶給她的損失，如果其夫沒有錯(cuò)誤地結(jié)束這段婚姻她當(dāng)然會(huì)享有這些利益。丈夫和妻子就其分工所進(jìn)行的博弈依賴于這樣兩個(gè)因素：一是建立在財(cái)產(chǎn)、權(quán)利和社會(huì)關(guān)系之上的當(dāng)事人的交易地位，二是他們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和利他主義所持的態(tài)度。這是兩股方向有所不同的潮流，也是不同理論之間的競(jìng)爭(zhēng)。通常，現(xiàn)代婚姻制度既規(guī)定法定財(cái)產(chǎn)制又規(guī)定約定財(cái)產(chǎn)制，前者一般視婚姻關(guān)系存續(xù)期內(nèi)增加的財(cái)產(chǎn)為夫妻共有，后者允許當(dāng)事人自主約定財(cái)產(chǎn)權(quán)利。根據(jù)無(wú)過錯(cuò)離婚原則，當(dāng)夫妻之間不能達(dá)成離婚合意時(shí)，只要法院能夠確認(rèn)婚姻破裂即可判決當(dāng)事人離婚。(11) 真正針對(duì)婚姻可采用的救濟(jì)只有別居(Separation, 也稱為“桌床離異”，即divorce from bed and board)，別居后，雙方依然存在婚姻關(guān)系，因此無(wú)權(quán)再婚，而且男性依然要承擔(dān)扶養(yǎng)妻子的責(zé)任?！ ≡谝陨蠑?shù)種模型中，統(tǒng)一體模型早已在社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展和更替中隨歷史而遠(yuǎn)去；盟約模型與傳統(tǒng)的契約模型比較相近，而公司模型和特許模型則好比新發(fā)明出來(lái)的婚姻觀察鏡。在這種模型下，夫和妻為了達(dá)到效率最大化，通過博弈進(jìn)行分工。⑥ 盟約婚姻法還要求夫妻參與結(jié)婚前和離婚前的咨詢，而且，“與那些適用現(xiàn)有的無(wú)過錯(cuò)離婚的案件相比，他們的等待期延長(zhǎng)到兩年半”。該理論認(rèn)為：配偶是婚姻中的伙伴，他們各自對(duì)婚姻作出形式不同但同等重要的貢獻(xiàn)?；橐銎跫s的實(shí)質(zhì)內(nèi)容主要是經(jīng)濟(jì)合伙和共同生活，圍繞這兩方面衍生出夫妻之間的具體人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！ ∑涠?，始創(chuàng)于個(gè)人主義時(shí)代的契約模型。古羅馬法、教會(huì)法和古代中國(guó)法對(duì)婚姻關(guān)系的調(diào)整都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，只是具體表現(xiàn)不同。如果說離婚制度研究是一種“具體而微”的學(xué)術(shù)進(jìn)路，那么婚姻關(guān)系理論則反映著整體的、宏觀的、基礎(chǔ)的婚姻定位、婚姻意識(shí)和婚姻觀念，它融合了學(xué)者對(duì)婚姻文化的觀察和思考，從“認(rèn)識(shí)婚姻和塑造婚姻”的角度彰顯著和實(shí)踐著婚姻法的根本使命?！ ∫弧⒉煌橐鲫P(guān)系模型的理論爭(zhēng)鋒 關(guān)于婚姻關(guān)系理論，豐富多彩的學(xué)說和主張?jiān)缫演d入教科書并得到廣泛宣揚(yáng)：契約說、婚姻倫理說、信托關(guān)系說、制度說、身份關(guān)系說。妻在家庭中處于丈夫的女兒的地位，夫?qū)ζ抻袘徒錂?quán)。④ 資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)以后，1791年《法國(guó)憲章》第7條確認(rèn)“法律僅承認(rèn)婚姻是一種民事契約”。因?yàn)槠跫s本身具有明確性、物質(zhì)性，但婚姻中還有可感而不可見的愛、信任、關(guān)心和奉獻(xiàn)這些非物質(zhì)性的東西存在，它們往往使得家庭成員甘愿為了家庭的整體利益放棄自身的可實(shí)現(xiàn)利益。⑤ 其四，新興起來(lái)的盟約模型。然而，不可忽視的一點(diǎn)是，盟約模型中至關(guān)重要的“自我限制”的性質(zhì)恰恰反映出尊重當(dāng)事人自治的理念，這種限制可視為當(dāng)事人締約內(nèi)容的一部分。此外，公司有嚴(yán)格的組織性，如決策機(jī)關(guān)、執(zhí)行機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)等，這與婚姻意志的形成和表示相差甚遠(yuǎn)。
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