孔孟與后士人格(存儲(chǔ)版)
【正文】 人格呢？這可能是我們不能回避的問(wèn)題。因此，“人本主義”思想是評(píng)判孔孟哲學(xué)思想和人格的基本標(biāo)準(zhǔn)?？鬃覽]結(jié)語(yǔ)：孔子[]我們?cè)诒容^研究孔孟的人生哲學(xué)和他們的人格理想的同時(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，揚(yáng)棄他們的短處。不利于中國(guó)社會(huì)迎頭追趕世界先進(jìn)文化和科技的發(fā)展。孔子[]其智可及也，其愚不可及也。就評(píng)判思想而言就是“以人為本”的“人本主義”思想，人本主義就是宣揚(yáng)人的主體性和主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與文化的關(guān)系是：人創(chuàng)造文化，文化是為人服務(wù)的，要強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造文化是要滿足于自身的需要?？鬃訉W(xué)說(shuō)貫穿了中庸思想，“中庸”主張“和而不同”就不是調(diào)和，也不是折中，而是“執(zhí)兩取中”，有主次之分，追求和諧統(tǒng)一，恰到好處。先王之道斯為美。八佾》）“仁”的本質(zhì)就是“克己復(fù)禮”。隱公十一年》引孔子的話說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。憲問(wèn)》），這就是孔子人格中看似矛盾，但確實(shí)有其積極的一面，其思想動(dòng)因一方面來(lái)自其積極入世的主張，另外一方面去表現(xiàn)出孔子人格理想中面對(duì)實(shí)際困難時(shí)的意志力。他說(shuō)：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”?？鬃覽]（五）進(jìn)退有致，行為中庸孔子[]應(yīng)對(duì)時(shí)世變遷在孔孟思想深處為雕刻傳統(tǒng)士人格也起到了相當(dāng)重要的作用?！保ā墩撜Z(yǔ)盡心上》）孟子這“三樂(lè)”足見(jiàn)其理想人格對(duì)傳統(tǒng)士人格津津“樂(lè)”道所謂“事父事君”之樂(lè)；不愧于天地人之“三才”；和為天下英才之師之樂(lè)。賢哉回也”。雍也》）為了這個(gè)“道”（理想的實(shí)現(xiàn)）儒者的為人就是要發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，甘愿清茶淡飯，曲肱而枕樂(lè)在其中。這也是孔孟人格一個(gè)主要的特征?？鬃覽]盡心下》）。（《孟子”（《論語(yǔ)孔子[]（二）養(yǎng)浩然正氣、成寵辱不驚、殺身成仁的“大丈夫”孔子[]在孔孟的理想中儒式的人格是具有凜然正氣的，因?yàn)槿迨降娜烁瘛耙蕴煜聻榧喝巍?，志向宏遠(yuǎn)不可侵犯。這種思想一直成為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)，家庭主要男性勞動(dòng)力作為家庭支柱的生活信念之依據(jù)所在?？鬃覽]仁為己任孔子[]孔子說(shuō)：“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)……內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語(yǔ)要做到“仁”就必須克制自己遵循“禮”的規(guī)范，在“禮”的規(guī)范下不能亂說(shuō)亂動(dòng)。之所以要作一個(gè)“仁”者，是因?yàn)椤叭省闭吣茏龅綄捄甏罅?，所謂“寬則得眾，惠則足以使民”，寬宏大量能夠得到多數(shù)人的支持，給別人施惠就能讓別人為你辦事?？鬃覽]孔孟人生哲學(xué)思想在對(duì)儒者個(gè)體“修身”的行為規(guī)范設(shè)計(jì)正是基于這樣的人生模型來(lái)逐漸完成對(duì)歷代士人格的塑造過(guò)程?？鬃邮兰摇罚o(wú)功而返，轉(zhuǎn)而專心設(shè)壇授徒，成為中國(guó)歷史上第一位教育家，將自己的人生理念和社會(huì)理想傳授給他的追隨者。孔子[][關(guān)鍵詞]孔孟人格；理想人格；士人格；禮樂(lè)思想；仁的思想；中庸思想 孔子[]一、孔孟對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)孔子[]孔孟的人格可以說(shuō)是非常自律的。歷來(lái)儒家知識(shí)分子一直努力做一個(gè)“仁者”，以仁為己任，以天下為己任；養(yǎng)浩然正氣、成寵辱不驚、殺身成仁的“大丈夫”；安貧樂(lè)道，待價(jià)而沽；積極入世，當(dāng)仁不讓；進(jìn)退有致，行...作者：葉明春來(lái)源：孔子2000編輯：feno時(shí)間：20061025 00:25:48閱讀：30次 | 評(píng)論：0條baidu[內(nèi)容提要]儒家先師孔子和孟子的人格有獨(dú)特的魅力，他們影響了中國(guó)兩千多年來(lái)知識(shí)分子的人格構(gòu)建。而孔子的社會(huì)理想便是要回到剛剛被各諸侯國(guó)所唾棄的傳統(tǒng)“禮樂(lè)”制度，以此來(lái)打消各諸侯君主、貴族享受只有周王朝的天子才能享受到的某些待遇，怎么能夠得到各諸侯國(guó)君主的歡迎呢？此外，孔子人格的自律還表現(xiàn)在他對(duì)禮樂(lè)制度為定國(guó)安邦原則的重視程度，這就是孔子在看到魯國(guó)的貴族季氏在自己的家中享用八八六十四人（一說(shuō)128人）的樂(lè)舞時(shí)，孔子發(fā)出 “是可忍，孰不可忍也？”的憤慨。本文不打算對(duì)孔孟的教育思想展開(kāi)論述，單就孔孟的人格設(shè)計(jì)談?wù)勛约旱捏w會(huì)?？酌系摹叭省笔怯袟l件的，這個(gè)條件就是要服從“禮”，就是要求忍受“禮”的束縛。學(xué)而》）。孔子[]孟子幾乎完全繼承孔子對(duì)“仁”的看法和態(tài)度，但不是沒(méi)有發(fā)揮的，孟子說(shuō)“仁”者就應(yīng)該“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。真正的“仁者”不會(huì)把自己不要的東西或自己不想做的
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