代國(guó)際關(guān)系中的文化博奕(存儲(chǔ)版)
【正文】 與發(fā)展中國(guó)家在人權(quán)問題的斗爭(zhēng)，將更趨長(zhǎng)期化、復(fù)雜化和尖銳化。）特別值得指出的是，聯(lián)合國(guó)的人權(quán)活動(dòng)經(jīng)常受到某些西方國(guó)家的嚴(yán)重干擾，他們以自己的價(jià)值觀和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)為普遍原則，竭力使聯(lián)合國(guó)以符合西方國(guó)家利益的方式發(fā)揮作用。美國(guó)提出的“北約新概念”，也表明美正進(jìn)一步使北約成為其謀求霸權(quán)的軍事工具。高科技的運(yùn)用，使西方的文化產(chǎn)品更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。以文化為焦點(diǎn)的軟國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)成為世界發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象。在世界各大洲幾乎每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)閣中都能找到美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)生。當(dāng)然，各種文明在交匯時(shí)也必然會(huì)產(chǎn)生摩擦和碰撞，眾多非西方國(guó)家在文化建設(shè)中，抵制西方文化中的一些消極、頹廢、不符國(guó)情的成份，構(gòu)成了對(duì)西方文明的沖擊。 世界格局變化中的文化因素 在人類社會(huì)跨入新千年之際，國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，世界形勢(shì)變化多端。在大國(guó)關(guān)系的調(diào)整過程中，文化因素起著不可忽視的作用。國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜變化也呈現(xiàn)了文化交匯的運(yùn)動(dòng)軌跡。文化力量最深厚的根源在于社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)過程的積累，文化的沖突與融合也受制于生產(chǎn)方式的演變。冷戰(zhàn)結(jié)束后，因民族習(xí)俗及宗教信仰的差異而形成的矛盾和引發(fā)爭(zhēng)端有所增加，無論在科索沃還是在車臣，都可以看到穆斯林與非穆斯林的對(duì)立。）當(dāng)然在特定條件下，尊重當(dāng)事國(guó)的意愿，經(jīng)過聯(lián)合國(guó)安理會(huì)討論決定，對(duì)某些發(fā)端于民族和宗教問題的國(guó)內(nèi)沖突進(jìn)行公正的國(guó)際干預(yù)，可能有助于矛盾的解決。這是從中國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的利益出發(fā)，根據(jù)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際力量對(duì)比的重大變化而作出的重要決策。 中國(guó)的對(duì)外政策和戰(zhàn)略方針還取決于其社會(huì)性質(zhì)。盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革中經(jīng)歷了巨大的震蕩和復(fù)雜的斗爭(zhēng)，但始終不脫離自己的國(guó)情和文化根基，這也是融合西方文化精化、摒棄西方文化糟粕的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新文化的再創(chuàng)造。）當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中一個(gè)突出問題就是以美國(guó)為首的西方國(guó)家經(jīng)常借口人權(quán)問題干涉別國(guó)內(nèi)政，強(qiáng)行推行西方民主制度。中國(guó)奉行的外交政策和戰(zhàn)略將在與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的不懈斗爭(zhēng)中，和各國(guó)一道繼續(xù)推進(jìn)世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)。”（注：《鄧小平文選》，第3卷，第535360頁?！耙獱?zhēng)取和平就必須反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治”。在某種意義上，國(guó)家的興衰還取決于文化建設(shè)的成敗?；仡?50多年來的歷史，貧窮落后的中國(guó)，長(zhǎng)期遭受世界列強(qiáng)的侵略、壓迫和欺凌，中國(guó)人民為了擺脫苦難，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百年的浴血斗爭(zhēng)。在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻，鄧小平提出了“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付、韜光養(yǎng)晦、有所作為”的戰(zhàn)略方針（注：《鄧小平外交思想學(xué)習(xí)綱要》，世界知識(shí)出版社2000年版，第116頁。事實(shí)證明，民族問題和宗教問題“靠外部武力干預(yù)根本解決不了，只會(huì)加劇矛盾，留下長(zhǎng)期隱患。 。（注：劉連第等編著：《中美關(guān)系的軌跡》，時(shí)事出版社1995年版，第353頁。 。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，國(guó)家利益的共同點(diǎn)與日俱增，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依存度不斷上升，各大國(guó)都在謀取求建立一種新型的關(guān)系。他認(rèn)為，應(yīng)把“北約組織”的基本目標(biāo)定為“保衛(wèi)和維護(hù)西方文明”。許多非西方國(guó)家在自身現(xiàn)代化進(jìn)程中，學(xué)習(xí)和借鑒了西方文明的精華，但并非一概照搬照抄。這種文化吸引和很快同化了來自海外的最有才能的人，從而促進(jìn)了國(guó)家力量的發(fā)展”。自身社會(huì)價(jià)值觀念在被削弱的過程中異化，已使亞洲人感到不安，但卻正是西方人所希望達(dá)到的社會(huì)效果。以美國(guó)為首的西方十分注重文化產(chǎn)品的配套生產(chǎn)和廣泛輸出，力求使之成為加強(qiáng)接觸、灌輸思想、移植觀念的主要渠道。據(jù)此，以美國(guó)為首的西方國(guó)家可按照自己的“文明”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被認(rèn)定為侵害人權(quán)的國(guó)家進(jìn)行所謂“人道主義干涉”。（注：塞繆爾”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年，第345頁。他們把“人權(quán)外交”視為“精良武器”，視為“自由民主國(guó)家為擴(kuò)大影響而進(jìn)行斗爭(zhēng)的最重要的優(yōu)勢(shì)。1983年，歐內(nèi)斯特他甚至斷言，如果下次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，將是一場(chǎng)文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家的社會(huì)信任度的高低差異，必然影響其在國(guó)際關(guān)系中的合作程度。因此，文化發(fā)揮著每個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系的海洋中航行的“導(dǎo)航儀”作用。 “導(dǎo)航儀”。） 。亨廷頓于1993年出版的《文明的沖突？》；托馬斯西方國(guó)家視自己的文明為當(dāng)代最優(yōu)秀的文明，其自由、民主價(jià)值觀念是普遍適用的，并憑借其先進(jìn)的技術(shù)手段和強(qiáng)大的文化載體，向全世界廣泛傳播西方文化的價(jià)值觀念。美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾歷史表明，“先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，又是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，影響著人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。也就是說，有人參與的活動(dòng)就可之為文化?！娟P(guān) 鍵 詞】當(dāng)代國(guó)際關(guān)系/文化/博奕【 正 文 】 世紀(jì)之交，政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化兩大潮流不斷沖擊著舊有的世界格局和國(guó)際秩序。世界形勢(shì)變化多端。經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防實(shí)力無疑是綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，但文化實(shí)力也是其顯著標(biāo)志。但無論從那種角度看，文化不是靜態(tài)的實(shí)體，而是動(dòng)態(tài)的過程。因此，當(dāng)代文化對(duì)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際戰(zhàn)略的影響也更為明顯和強(qiáng)烈。亨廷頓：《文明的沖突》，美國(guó)《外交》季刊1993年夏季號(hào)。亞洲、非洲、拉丁美洲及歐洲的眾多學(xué)者持跨文化
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1