代國(guó)際關(guān)系中的文化博奕(完整版)
【正文】 際關(guān)系中的地位和作用。模式之五和之六的觀點(diǎn)是筆者自己的看法。哈里森于1992年出版的《誰(shuí)昌盛？文化價(jià)值如何塑造經(jīng)濟(jì)與政治成就》；塞繆爾民族文化中心主義把本民族的文化奉為最完美的文化，具有至高無(wú)上的價(jià)值，其突出表現(xiàn)是“西方中心主義”。中國(guó)的黃河流域、印度的恒河流域、埃及的尼羅河流域、歐洲的愛(ài)琴海沿岸、西南亞的美索不達(dá)米亞平原等都是人類文明的發(fā)祥地，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的文化，形成了各放異彩的文字、建筑、繪畫(huà)、宗教、生活方式和政治體制，使文明的發(fā)展高峰迭起，連綿不斷。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展使人類社會(huì)交往方式實(shí)現(xiàn)電訊化，電子媒介、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使國(guó)際社會(huì)各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流通空前快捷，成為人類文明的最新象征。英國(guó)人類家泰勒認(rèn)為，文化或文明，就其廣義的民族學(xué)而言，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體；美國(guó)人類學(xué)家克魯柯亨和凱利認(rèn)為，文化是歷史創(chuàng)造的生存形式系統(tǒng)，既包含顯性形式，又包含隱性形式，并具有為整個(gè)群體或在一定時(shí)期為其某個(gè)特定部分所共享的傾向；德國(guó)的雅斯貝爾斯則認(rèn)為，文化是一種生活形式，其支柱是精神訓(xùn)誡，即思想能力，其范圍包括系統(tǒng)的知識(shí)，其主要內(nèi)容是對(duì)曾經(jīng)存在的東西的形態(tài)關(guān)注，對(duì)具有強(qiáng)制性有效洞察的知識(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)詞語(yǔ)的通曉；還有學(xué)者認(rèn)為，文化的根本屬性是人的創(chuàng)造性，人類的創(chuàng)造和所創(chuàng)造的一切，無(wú)論是物質(zhì)的創(chuàng)造及其產(chǎn)品還是精神的創(chuàng)造及其產(chǎn)品，都屬于文化范疇。不同文化的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)際關(guān)系的演變產(chǎn)生了重大作用。各國(guó)正在根據(jù)自身利益和所處環(huán)境不斷制定和調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。在國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)換中，作為“軟國(guó)力”的文化實(shí)力的作用不斷上升，影響日益加強(qiáng)。本文主要是從意識(shí)形態(tài)的視角來(lái)探析文化對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響。 。）且不論此劃分是否科學(xué)，但也表明亨廷頓不得不承認(rèn)當(dāng)代文化的多樣性?？缥幕鄬?duì)主義既承認(rèn)世界上文化的多樣化，又強(qiáng)調(diào)不同文化的核心都是價(jià)值取向。（注：本文所述文化對(duì)國(guó)際關(guān)系影響的幾種模式是參考《文化與國(guó)際關(guān)系》有關(guān)資料歸納的。哈里森在《誰(shuí)昌盛？文化價(jià)值如何塑造經(jīng)濟(jì)和政治成就》一書(shū)中指出，正是文化價(jià)值和觀念的作用，使不同的種族群體產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，如拉丁美洲持續(xù)的不穩(wěn)定和不公正、臺(tái)灣和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡、日本取得的成就等。如果不能正確評(píng)價(jià)這些差異，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的觀念、錯(cuò)誤的理解和錯(cuò)誤的判斷。弗朗西斯亨廷頓在《文明的沖突？》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，在冷戰(zhàn)后的新世界里，沖突的基本根源不是經(jīng)濟(jì)因素。湯因比早在1934年就指出，在文明歷史的興衰過(guò)程中，有一種強(qiáng)勁的統(tǒng)一與和諧的傾向。 當(dāng)代文化博奕中的主要焦點(diǎn) 當(dāng)今世界，在各種文化的博奕中，西方文明占據(jù)著主導(dǎo)地位，發(fā)揮著重要影響。對(duì)此，鄧小平同志指出，“西方一些國(guó)家拿什么人權(quán)、什么社會(huì)主義制度不合理不合法等做幌子，實(shí)際上是要損害我們的國(guó)權(quán)”。西方國(guó)家試圖把自己的意志強(qiáng)加于國(guó)際機(jī)構(gòu)，以代表西方價(jià)值觀，為西方利益服務(wù)。 。北約對(duì)南聯(lián)盟的軍事侵犯，赤裸裸地踐踏了國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。衛(wèi)星傳送技術(shù)的發(fā)展，使西方文化的滲透力明顯強(qiáng)化，來(lái)勢(shì)兇猛，無(wú)孔不入。這一軟國(guó)力較量是一場(chǎng)世界性的文化博奕，其結(jié)果取決于各國(guó)人才資源的多少。）長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家一直充分利用其文化強(qiáng)勢(shì)，在世界各地，特別是發(fā)展中國(guó)家培育精英，網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。事實(shí)上，“文明的沖突”矛盾的主要方面是來(lái)自以美國(guó)為首的西方國(guó)家。各大國(guó)正在根據(jù)自身利益和所處環(huán)境制定和調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等都是其戰(zhàn)略考慮的基本因素。近年來(lái)，盡管大國(guó)之間分歧與矛盾此起彼伏，有時(shí)甚至出現(xiàn)激烈的摩擦和沖突，但最終還是通過(guò)對(duì)話、協(xié)商，彼此達(dá)成一定妥協(xié)，各方進(jìn)行正常合作。美、日、中、俄、歐盟等國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)為適應(yīng)形勢(shì)變化、確保自身利益，在制定和調(diào)整對(duì)外戰(zhàn)略的過(guò)程中，都有各自的價(jià)值取向，相互之間的文化差異延伸到國(guó)際關(guān)系上就會(huì)產(chǎn)生摩擦，引發(fā)沖突。此外，在同一文化范疇的國(guó)家之間也會(huì)因存在著文化差異而導(dǎo)致矛盾和沖突。此外，索馬里、盧旺達(dá)、東帝汶等國(guó)的種族仇殺也是近年來(lái)的突出現(xiàn)象。中國(guó)一貫奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，按照和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展同所有國(guó)家的友好合作關(guān)系。盡管如此，鄧小平制定的戰(zhàn)略方針仍然是中國(guó)今后必須長(zhǎng)期遵循的。中國(guó)非常重視文化建設(shè)，視其為綜合國(guó)力的重要組成部分。維護(hù)世界和平、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)已明確載入憲法，這就從制度和法律上保證了中國(guó)不會(huì)對(duì)外侵略和擴(kuò)張。因此，矛盾和斗爭(zhēng)不可避免，而且長(zhǎng)期存在。要求全世界所有國(guó)家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平，既是自身發(fā)展的需要，也符合世界人民的利益。盡管在文化力的較量中，我們還處于弱勢(shì)，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中華文化價(jià)值的力量正在變得更加強(qiáng)大。中國(guó)作為世界和平與穩(wěn)定的主要力量，是有其深刻歷史背景的。（注：《鄧小平外交思想學(xué)習(xí)綱要》，世界知識(shí)出版社2000年版，第101頁(yè)。而干預(yù)的程度及手段又都取決于西方國(guó)家的利益需要和戰(zhàn)略考慮。西方國(guó)家雖然價(jià)值取向基本一致，發(fā)展水平接近，但也因各自利益不同，而在對(duì)待內(nèi)部問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)分歧，在
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