“人”影射下的語言和文化(存儲版)
【正文】 運用同一語言的人很少有同樣的言語。2. 漢語言文化中語言、文化的含義“言”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)??葛覃》中，如：“言告師氏，言告言歸”（告訴師傅我想回娘家探望父母。在《易經(jīng)四、語言與文化的“影論” 在中西方學(xué)者對語言與文化的研究中，都承認語言與文化的相互聯(lián)系、相互影響，相互作用，分析語言的各個方面和層次與文化的關(guān)系，認為文化離不開語言（引自羅蘭客觀存在中的實體在光源下都留有自己的影像；這里的影像不僅是客觀存在意義上的影子，也是實體的必然對應(yīng)物、以精神狀態(tài)存在的抽象的、無形的“影子”。文化是人與人交流與溝通的橋梁，是人存在與發(fā)展的根基。這個字非但不是刻劃符號，而且超越了象形文字的階段，是個會意字，所以是真正的文字，這一發(fā)現(xiàn)說明了文字出現(xiàn)最早的時間是四千多年前的夏代初期。光源之與實體、影像的關(guān)系就像人與語言、文化的關(guān)系。由此可知由于人類具有不同的自然屬性，必然導(dǎo)致語言和文化以多樣性的形式存在?！保ɡ钋逭?《醉花陰》）；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。在現(xiàn)實的教育框架里，應(yīng)加強對人文因素的學(xué)習(xí)，在研究領(lǐng)域里，不可忽視人文因素的制約與主導(dǎo)作用。研究人的時候，必須通過他的語言和文化來研究，研究語言和文化時不能忽視人的主導(dǎo)地位，以及彼此間的相互影響，脫離了人來研究語言和文化是毫無意義。這是西方文學(xué)中最典型的對西風(fēng)的態(tài)度。孤立的事物是不可能得到發(fā)展的，只有處在相互聯(lián)系、相互作用中才能得到發(fā)展。影像在隨實體變化的同時，必然暗示著光源的變化，也就是說光源是實體和影像變化的最終決定因素。 又如，在西城遺址的一個灰坑中，發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻劃的文字。文化具有影像的基本特征，既有有形的具體的文化的表現(xiàn)形式，也有無形的抽象的文化表現(xiàn)形式。它不依賴人的意識獨立存在，但又能為意識認知和反映，是多種屬性的承擔(dān)者，有其發(fā)展的必然性和偶然性，有其存在的時間性和空間性等，一切屬性統(tǒng)一于實體的客觀存在。如果再把上述關(guān)于語言和文化的句子迭加起來的話，也會看到“話語——人——天下（即社會）”這種構(gòu)成。其名曰智窮。不同的人對“文化”有不同的定義，通常文化包括文字、語言、地域、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。索緒爾認為語言是抽像的語法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，它潛存于人們的意識之中，是社會產(chǎn)物，不從屬于某一個人。在中國，自從1898年馬建忠借鑒拉丁語法發(fā)表了我國第一部漢語語法《馬氏文通》以來，漢語學(xué)界注重的是漢語語法研究，著重對具體的語言現(xiàn)象作分析與描寫，總是模仿西方的語言理論。二、中西方語言文化研究的發(fā)展概述西方學(xué)者對語言和文化的研究要早于中國。關(guān)鍵詞： 語言；文化；光源；以人為本一、引言從“現(xiàn)代語言學(xué)之父” 瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)（1916）的“就語言和為語言而研究語言”到被稱為“美國語言學(xué)的牛頓”布龍菲爾德(Leonard Bloomfield，18871949)（1933）的結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)(descriptive linguistics）, 以及發(fā)起語言學(xué)革命的喬姆斯基(Avram Noam Chomsky，1928年12
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