“人”影射下的語言和文化(完整版)
【正文】 化蘊(yùn)藏于包括人和語言在內(nèi)的一切客觀實(shí)體中，人、語言、文化互為媒介；人、語言、文化在時(shí)間性、空間性上是并存的，是同一的，是不可分割的整體。：中西方對“西風(fēng)”的認(rèn)識(shí)從雪萊（Shelley）的《西風(fēng)頌》(Ode to the West Wind )，可以看出在雪萊的西風(fēng)頌中，“西風(fēng)”是一種“精神”的象征，一種在春天復(fù)蘇的精神。所謂社會(huì)關(guān)系也就是人在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的各種相互關(guān)系的總稱。實(shí)體只有在光源下才留有自己的影像，影像既是實(shí)體的影像，也是光源的影像。過去，人們認(rèn)為商代的甲骨文是中國最早的文字，1977年以后，考古工作者在位于河南登封縣東南約十五公里的登封王城崗的夏代遺址中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的夏代文字資料。實(shí)體不是孤立的實(shí)體，影像不是孤立的影像，光源也不是唯一的。實(shí)體是客觀存在的實(shí)體，具有客觀實(shí)體的一切屬性?！边@也是當(dāng)前學(xué)界較認(rèn)同的“文化”的最早出處了。盜跖》）；又如唐代的“凡所以使吾面目可憎，語言無味者，皆子之志也。文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。三、中西方對語言、文化的理解1. 西方語言中語言、文化的含義從詞源學(xué)的角度來看，“語言”在英語中是“l(fā)anguage”，它來源于拉丁語“l(fā)ingua”，“舌頭”的意思；從詞源學(xué)的角度來看，“語言”在英語中是“l(fā)anguage”，它來源于拉丁語“l(fā)ingua”，“舌頭”的意思，是人類通過話語表達(dá)自己想法的系統(tǒng)。只有在語言系統(tǒng)中，一種文化模型的要目才清晰地顯現(xiàn)出來；只有在語言研究中，才能真正把握一種文化的精髓。到了二十世紀(jì)六十年代，呂叔湘先生稱之為“語言學(xué)的又一次解放”，從此開始了語言的各個(gè)微觀方面的研究。從二十世紀(jì)二十年代起，人類語言學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)屬性，認(rèn)為語言和它的社會(huì)環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學(xué)看作是一門社會(huì)科學(xué)，把語言置于社會(huì)文化的大環(huán)境中研究。這第二個(gè)含義就是來源于島上的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境：獨(dú)木舟對島民來說是一種重要的交通工具。而且語言不能離開文化而存在。雖然言語是可以直接接觸到的素材，但語言學(xué)的研究對像卻應(yīng)是語言。“語”“言”最早應(yīng)該是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子散文中，如：“食不語，寢不言” （語出《論語》）；“此非君子之言，齊東野人之語也。以“‘人文’化成天下”，此處未成雙字詞，但已有構(gòu)成“文化”的發(fā)展意向；西漢劉向《說苑、影像、光源和語言、文化、人的類比影像的形成是因?yàn)楣庠谕环N均勻介質(zhì)中是沿著直線傳播的，當(dāng)光線遇到不透明物體（即實(shí)體）后，在后面形成了一個(gè)黑暗的區(qū)域，這個(gè)黑暗的區(qū)域就是影像。實(shí)體的存在決定影像的存在，影像反映實(shí)體，折射實(shí)體，隨實(shí)體的變化而變化，隨實(shí)體的消失而消失。不能否認(rèn)的是：東方人的一次握手是文化，西方人的一次相擁是文化；一套古樸的布藝沙發(fā)也是文化。出土的不完整的頭蓋骨化石或一顆臼齒化石都蘊(yùn)含著田園洞人的文化。馬克思主義認(rèn)為作為社會(huì)存在的人，具有自然屬性和社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性是指人是社會(huì)的人，不是孤立存在的，那么在人映射下的語言和文化也是社會(huì)性的語言和文化?！?（晏殊《蝶戀花》）；這兩種認(rèn)知上存在的差異很多人認(rèn)為是地域文化差異造成的，是因?yàn)橹杏蓢乩砦恢玫牟煌形鞣嚼渑喈愒斐傻?，這是有一定道理的。7
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1