【正文】 其“經(jīng)緯明晰，節(jié)目詳具，前后始末，一目了然，遂使紀(jì)傳，編年貫通為一，實前古之所未見也。“續(xù)三通”是指清乾隆年間為上面三本政書作得續(xù)集，分別為《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻通考》，其書都是奉赦所撰，均由紀(jì)曉嵐校訂。全書三十三篇，為西漢劉向編訂，并命名?！妒吠ā肥俏覈鴼v史上第一部關(guān)于史學(xué)評論的專著，也是第一部史學(xué)通論。在當(dāng)時，叫做“稽古右文”。子部，就是以思想學(xué)說為主，繁雜旁多。非十二子》則分為十二說六家，司馬談《論六家要旨》亦分為六家，至班固《漢書周游列國十又三年，干七十二君，道終不行?？鬃又?，又有孟子、荀子等人。墨家，代表人物墨子，先學(xué)于儒，其思想以一字“利”為中心。韓非子，“古今異俗，新政異備。名家，名家思想在先秦諸子中頗為特殊，蓋當(dāng)時思想都尚實際，關(guān)心社會民生，以治世安民為己任你，而名家卻注重知識論，以正名倫理、邏輯思辨、形而上為其思考對象，近似古希臘之詭辯哲學(xué)。概其善于詭辯。諸子于此結(jié)束。屈原是“楚辭體”的開山鼻祖，由他開風(fēng)氣，引來后來人的模仿，漢劉向編輯校訂整理，以屈原、宋玉的作品為主，加上西漢文人的模仿，并名為《楚辭》?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于春秋時期的黃河中下游流域，作者并非幾個人，而是民間歌謠的總集，注重現(xiàn)實的生活，寫實，以四字句為主。 總集，編撰多家詩文而集成者，稱為總集。后來，詞學(xué)興起并在宋朝取的巨大的發(fā)展。存在過、絢爛過、美麗過、痛苦過、也有過如此刻般可以一個人獨處長久、思古穿今的美好時光，生命已是百般美麗，只待有心的人去發(fā)現(xiàn)罷。等下一個晴天吧。最好再合著一首音樂，應(yīng)該會更不錯吧。有那么一刻，我真的驚嘆于自己，穿越了那么的古古今今，不早不晚的生在此時此地，實在是自然界中最偉大的奇跡。 詩、詞、曲是我國古代文學(xué)重要的體裁。從東漢開始，每個朝代都有很多別集，大概分為漢魏六朝別集，唐五代別集，宋別集，金元明別集，清代別集等。后人王逸評價其為：“其詞 溫而雅，其義皎而郎，凡百君子莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。純粹的南方韻文稱“辭”，因屈原為楚辭早期最重要的人物，楚國人，乃名為楚辭。莊子，名周，宋之蒙人，著書十萬余言，大都以寓言出之。其說以“白馬非馬”“堅白石”最為有名。對于國家社會，其治理辦法見效快，效果明顯。商鞅，少好刑學(xué)之名，魏不能用，乃至于秦，秦孝公時，變法圖強，秦大治，秦慧王車裂商君乃逝。荀子，名況，趙國人，持性惡說，其思想夾雜利論?！洞髮W(xué)》是儒家最具系統(tǒng)性的一篇文章，容儒家的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)于一爐。游藝于六藝之中，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。諸子的派別，《莊子接下來就是子部，子部大概有兩部分，先是子部大概的范圍、背景、內(nèi)容、派別什么的，然后就是各家各流派主要代表人物和觀點的介紹。此書包羅萬象，皆在闡明“六經(jīng)皆史，”力求提高史學(xué)的地位?！妒吠ā啡珪?0卷，49篇。記錄了從周穆王十二年至周貞王十六年周、魯、齊、晉、楚、吳、越幾個國家的片段史事，內(nèi)容片中記言，故有人稱之為《春秋外傳》?！罢ā笔翘迫硕庞铀锻ǖ洹?，宋鄭樵所撰《通志》以及元馬瑞臨所撰《文獻通考》。《通鑒紀(jì)事本末》，宋袁樞所撰。在這些書中，以朱熹所作《通鑒綱目》為要，此書乃朱熹撰寫，其門人趙師淵助編而成。其書作于宋朝，一方面經(jīng)過長時間的分裂戰(zhàn)亂，國家剛剛進入統(tǒng)一，文化等各方面進入穩(wěn)定的發(fā)展時期?！吨駮o(jì)年》，因?qū)懹谥窈喦乙跃幠隇轶w而得名，晉時發(fā)現(xiàn)于戰(zhàn)國古墓，不過兩宋以來，此書已佚，經(jīng)朱熹等，僅余部分。接下來就是第二大史書題材編年的介紹了。并外加即將要論述的晉陳壽的《三國志》合稱古代的“四史”。繼這兩部史書之后，最具影響的史書就是南北朝時宋宣城太守范曄所作的《后漢書》了，范曄，出身儒學(xué)世家，曄承其家學(xué)，“博涉經(jīng)史，善為文章，能隸書，曉音律。其書上起于高祖元年，下止于王莽之誅，經(jīng)歷十二世，凡二百三十年歷史。諸多註家中，唯三家注影響最大，分別為《史記集解》（南宋裴氏）《史記索引》（唐司馬貞）《史記正義》（唐張守節(jié)）。司馬遷，字字長，西漢夏陽人。表，以時間為中心，編類同一性質(zhì)的大事，概歷史人物數(shù)不勝數(shù)，人格一傳，不勝其傳，故用“表”統(tǒng)系年代、世系、人物。第一種,紀(jì)傳。至東晉元帝時，李充造《四部書目》，經(jīng)史子集的順序方定。《爾雅》一書，是古人為解經(jīng)而編，相當(dāng)于專書字典，在十三經(jīng)中，可以說價值是最小的，不過它是中國最早的一部字書，開了中國訓(xùn)詁和類書的先例?！叭齻鳌睂Α洞呵铩返慕庾x是不同的：《左傳》重在史實，所謂“記載之傳”，《公羊傳》《穀梁傳》則重在義例，所謂“訓(xùn)詁之傳”。《孟子》載孔子曰：“知我者其惟《春秋乎》，罪我者其惟《春秋》乎。分六官所寫，配合以天地春夏秋冬六部，分別為《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》，《冬官》已佚，后人以《考工記》補之，《考工記》是我國第一部記述百工管理及制作技術(shù)之專書?！薄抖Y記三家詩大都皆亡，唯《毛詩》與《韓詩外傳》現(xiàn)存。風(fēng)，包括15國風(fēng)，160首詩，大多為民間風(fēng)土民情，男女戀情。至清閻氏寫成《古文尚書疏證》方定其偽。《周易》一書，歷來為各派各家研究之重，在我國歷史上每個朝代也都會有各種易學(xué)經(jīng)典與大師，據(jù)《四庫全書提要》，總有兩派六說。系辭傳》云：“易者，象也”。宋代，這又是一個不一樣的時代。秦始皇一統(tǒng)天下之后，焚書坑儒，儒學(xué)受到毀滅性的打擊，但是想光靠權(quán)威統(tǒng)治天下的王朝經(jīng)過短短的兩世就已經(jīng)結(jié)束了它的使命，漢武帝則獨尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)在經(jīng)過一段沉悶之后，再次輝煌起來，在這段時期，不管是中央政府，還是學(xué)者個人，都對經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的助推作用，如出現(xiàn)董仲舒等經(jīng)學(xué)大家，在和平統(tǒng)一的年代，最適合學(xué)術(shù)思想的繁榮和沉淀。所以，“六經(jīng)”實則五部，再到后來，有“五經(jīng)”“六經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十經(jīng)”“十二經(jīng)”直說，直到最后數(shù)字沒有突破13，《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《春秋左傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》十三部部分本非經(jīng)的經(jīng)典成功入圍，并稱為“十三經(jīng)”，所謂《十三經(jīng)注疏》就是后人對這十三本經(jīng)典的權(quán)威解讀，注者，對原文的釋義，疏者，對注的解釋?！眲傞_始，經(jīng)只有六部，是《莊子不過，對于從來都是以過程為導(dǎo)向的自己，似乎這些都不是問題。最重要的是，君子性非異也，善假于物也，要學(xué)會用工具書。于此，梁任公《國學(xué)必讀書極其讀法》、胡適之《一個最低限度的國學(xué)書目》、陳鈡凡《治國學(xué)書目》等幾位國學(xué)大家早已為我們設(shè)置好書單，只是因為每一學(xué)者所擅長與興趣不同，所列書目也是迥然不同，像胡適之與梁任公還因為兩人書單不同而撰文專作。且認為此分法有現(xiàn)代科學(xué)教育知識碎片化趨向。 全書總五篇，概說其一，經(jīng)史子集各一。斯如是，對我這樣一個腦力系統(tǒng)久日積郁而顯然運行緩慢的人來說，在經(jīng)歷過某段散漫且百味雜陳的知識學(xué)習(xí)之后，適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)反應(yīng)是極其有必要的。國學(xué)的名義及內(nèi)涵一章，筆者介紹“國學(xué)”一詞各意，概其為我國固有之學(xué)術(shù)。當(dāng)然，從今日科學(xué)化的思維模式來看，后者必是更優(yōu)，但即將到來的必是一個合二為一的時代，而不是一分為二。如想見證一下真正的所謂博大精深，莫過于清乾隆時期江南才子紀(jì)曉嵐等編撰的《四庫全書》了，定能一睹我國古代學(xué)術(shù)之恢宏。當(dāng)然，不能全賴工具。接下來就是按照我們所熟知的經(jīng)史子集的順序的介紹。一種是今文家所提的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，也就是今天為我們大多數(shù)人所熟知的順序。 經(jīng)學(xué)在春秋戰(zhàn)國時代是產(chǎn)生期，春秋時代，已有人對《詩》《書》《禮》《樂》開始了學(xué)習(xí)，當(dāng)然這與我們所熟知的偉大的教育家孔老夫子有著莫大的關(guān)系，關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系，今古文家也都是各持己見，今文家認為六經(jīng)是孔子托古制而作，而古文家則認為六經(jīng)只是史料，只是被孔子整理了一番而已。到了魏晉南北朝時期，伴隨著國家時局的動蕩分裂，經(jīng)學(xué)也進入了分裂時期，先是鄭學(xué)與王學(xué)之爭，接著估計是因為戰(zhàn)爭、佛教什么的影