德育原理考試資料(整理版)(存儲版)
【正文】 內(nèi)化了的道德觀念、信念轉換為符合社會要求的道德行為。 影響個體品德形成的外部因素只是一種可能性和條件，其最終形成需要教育支持下的主體自身的能動性。兒童的道德思維是與他的認知發(fā)展水平相適應的。歐洲一病婦，只能維持6個月，要求醫(yī)生給她一點嗎啡結束其生命。3. 德育目標要求與學生道德發(fā)展實際的矛盾（內(nèi)部矛盾、主要矛盾） 德育目標要求與學生道德發(fā)展實際或品德發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾，是學校德育過程的主要矛盾。這一過程包括個體道德社會化和社會道德個體化兩個方面。因而，道德和道德教育借助于價值和價值觀念這一中介而與文化發(fā)生著天然、本體的關聯(lián)。愛祖國是一個普遍的原則（不能存疑），愛國家則是一個政治原則（是可以選擇的）。10. 道德能力：個體處理道德意識與道德活動及與外部環(huán)境的相互關系并對自身活動予以調(diào)節(jié)和支配的一種能力，包括道德認識能力、道德意應能力、道德控制能力、道德決策能力等成分。3. 德育隱蔽課程：在正規(guī)德育課程計劃之外，并非教師有意設計但卻對學生的道德發(fā)展產(chǎn)生積極促動與影響的道德教育內(nèi)容。6. 三維結構說：班華認為，一切品德的形成都通過人的心理活動，一切品德的心理結構都包括心理內(nèi)容維、心理形式維和心理能力維，每一維都有自己的亞結構，個體的品德是這三種要素的有機統(tǒng)一。13. 情感陶冶：即通過設置教育情境以使學生獲得道德成長和情感熏陶的一種教育方法。愛國主義是相對的。學校德育通過賦予人以理性意識而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的反思和對新型文化的創(chuàng)新。）3. 社會道德個體化是使社會的道德規(guī)范轉化為體現(xiàn)每個個體一定個性的道德。外化→內(nèi)化→外化。 5．道德發(fā)展階段的普遍性（適用于所有國家、所有文化的所有人）。應首先了解兒童的認知發(fā)展水平，然后循此予以有針對性的教育。它要實現(xiàn)兩個轉化：（1）社會道德規(guī)范轉化為主體的道德觀念與信念；（2）道德主體已有的道德觀念與信念通過教育性實踐外化為情感與行為。林崇德在《品德發(fā)展心理學》中將其概括為4個階段：（1）道德活動的開始（明確道德問題）；（2）道德途徑的確認（受已有的道德動機和道德習慣的影響）；（3）作出道德決策；（4）實施道德計劃（道德觀念→道德行為）。（二） 品德形成的外化機制 學校德育的最終目標是實現(xiàn)個體品德的外化——即轉換為道德行為。原有經(jīng)驗的組合，道德情境的沖突——兩難問題?？聽柌竦膬鹤?歲時突然不吃肉了——素食主義運動。 水平一——前習俗水平（1－9歲，小學低中年級，以行為的結果或行為是否與自身具有利害關系作為道德判斷的標準）； 階段I——懲罰與服從取向階段（避免懲罰與服從權威） 階段II——個人的工具主義取向階段（是否滿足自己的利益） 水平二——習俗水平（10－15歲，小學高年級起，以行為是否滿足社會的期望和他人的需求作為道德判斷的標準）； 階段III——人際協(xié)調(diào)取向階段（行為是否得到別人的喜歡、
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