【正文】 合他們需要的對象引起的，有很大的選擇性和偶然性，需要輕松愉快的氣氛和松弛、無壓力的精神狀態(tài)。第二語言的再認是已經(jīng)識記過的第二語言知識和技能再度呈現(xiàn)時能識別并確認的心理過程。干擾信息保持的因素有兩種：一是前攝抑制（前邊的學習活動對現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響）；二是倒攝抑制（后邊的學習活動對現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，也就是后邊的新的記憶干擾舊的記憶。構造主義（P113）20世紀初德國出現(xiàn)了反對構造主義的學派，即格式塔心理學，又稱“完形學派”。行為主義（P113）行為主義缺點是忽視人的思維活動。出現(xiàn)在20世紀60年代。20世紀60年代在美國興起，創(chuàng)始人為馬斯洛，影響最大的為羅杰斯。對外漢語教學的文化學基礎（P118）文化對對外漢語教學有極其重要的意義。制度文化：是由觀念文化所決定的社會規(guī)范體系，指各種典章規(guī)范，如社會制度、國家制度、教育、婚姻和家庭制度等。各民族文化共同之處有利于各民族間相互了解；文化差異也會造成文化交際障礙。（P121）B語言是用于記錄文化的符號體系，是文化的主要載體。C母語文化的思維定勢和對異文化的成見E從文化交際的需要出發(fā)，選擇文化依附。對外漢語教學的相關文化教學對外漢語教學應該以語言教學為主，同時緊密結合相關的文化教學，隨著學習者語言水平的提高，對相應文化知識的學習的要求也越來越高，而對目的語文化知識掌握得越多越有利于他們語言交際能力的發(fā)展。二黃道吉日主流文化、國家文化，或者說是中國人共通的文化；有一定教養(yǎng)人身上反映的文化要有發(fā)展變化的觀點——美國心理學家桑代克（）于19世紀末的餓貓“迷箱實驗”提出聯(lián)結試誤說。經(jīng)典條件作用強調用來控制反映前的刺激，公式為“刺激——反應”，那么操作性條件作用強調的是對反應結果的強化，也就是反應后的刺激，公式為“反應——刺激”。⑵認知——發(fā)現(xiàn)說（布魯納）（P149）布魯納強調學生學習的目的在于掌握知識結構，學生在學習過程中應主動探索知識結構；學習應是主動發(fā)現(xiàn)過程，而不是被動接受知識。一般用法是，廣義的學習包括習得和狹義的學習。成人的習得也是一種潛意識行為；學習則是為了掌握一種新交際工具所進行的目的性非常明確的活動，伴隨督促、考試、競爭等外部因素的作用，是一種有意識行為。自覺學習：在理解的基礎上模仿。這種行為跟人類其他行為一樣，是通過刺激——反應——強化的模式養(yǎng)成習慣而學會的。喬氏認為人類大腦中先天有一種受遺傳因素決定的“語言習得機制”（LAD），它包括兩部分：一部分是以待定參數(shù)形式出現(xiàn)的，人類語言所普遍具有的語言原則，又稱為“普遍語法”。人類語言千差萬別，即使能找到普遍特征，但未必能為人類天生所有C喬氏把語言習得機制與其他功能分開，與智力、認知無聯(lián)系甚至先于他們而發(fā)展D先天論對環(huán)境的作用估計不夠。認知受到同化、順應、平衡三個基本過程的影響。不足：A這一學說不是專門解釋兒童語言習得問題的，因此語言習得中許多問題并未解決。B兒童語言能力的發(fā)展是其整個認知能力發(fā)展的一部分，是與兒童的成長發(fā)育過程相適應的C兒童第一語言習得，既包括語言結構，特別是語法體系的習得，也包括語言功能以及與語認為第二語言的獲得也是通過刺激——反應——強化形成習慣的結果。不能全面解釋第一和第二語言習得。C塞林克把中介語產(chǎn)生的原因歸納為語言遷移、目的語規(guī)則的過度概括、訓練造成的遷移、學習者的學習策略和交際策略等五個方面。學習者不是被動地服從于教師的教學安排，接受所教的語言知識，而是有其自身的規(guī)律和順序。流利地運用第二語言靠習得，交際中使用輸出的話語是由潛意識的習得系統(tǒng)引起或“驅動”的。E情感過濾假說也稱屏蔽效應假說。也有研究證明，語言參數(shù)不能二次定值。文化適應假說優(yōu)缺點：（P178）心理距離：主要指學習者在情感方面影響到第二語言習得的因素，包括語言障礙帶來的焦慮，文化震蕩帶來的恐懼緊張以及動機、自尊心等。普遍語法假說有實驗證明，在第二語言習得中普遍語法仍起作用，人們對所接觸到的第二語言的語言參數(shù)可以再定值。第二，輸入的語言信息既不要過難也不要過易，克拉申用i+1表示。②注重形式（做語法練習、談話）B自然順序假說克拉申贊同科德的內在大綱假說，認為人們習得語言規(guī)則有一個可以預測的共同順序，有的先習得，有的后習得。中介語假說以普遍語法理論和先天論的母語習得理論為基礎，把第二語言獲得看做是逐漸積累、逐步完善的連續(xù)過程，也看做是學習者不斷通過假設——驗證主動發(fā)現(xiàn)規(guī)律，調整所獲得的規(guī)律，對原有知識結構進行重組并逐漸創(chuàng)建目的語的過程。中介語特點：A中介語在其發(fā)展過程中的任何一個階段都是學習者創(chuàng)造的一種介于第一語言和目的語之間的獨特的語言系統(tǒng)。這一理論以行為主義的刺激——反應——強化理論為基礎，成為聽說法、視聽法和句型替換操練的理論基礎。第二語言習得理論和假說一影響到功能派教學法的形成，但對語言結構的發(fā)展則論數(shù)不多。平衡總是動態(tài)的，由較低到較高水平。圖式是心理活動的結構，也是人類認識事物的基礎，是人類向環(huán)境學習的產(chǎn)物，同時對新事物的理解和吸收又取決于頭腦中已有的圖式。爭議：A究竟有沒有LAD很難通過實驗來證明。喬氏認為語言不是“習慣的總和”，而是由抽象規(guī)則構成的復雜體系。兒童第一語言習得的主要理論刺激——反應論（p159）這是行為主義心理學理論，盛行于20世紀50年代，代表人物是斯金納。蘇俄學者關于這兩種類型的學習的概念：A直覺掌握：指在使用語言時，意識所控制的是話語所表達的內容而不是它的語言形式。隨著時間的推移和語言水平的提高，成人第二語言學習中習得的成分越來越大，而學習的成分就相對地變小了；兒童隨著年齡的增長，有意識的學習成分越來越大。語言學習與習得的區(qū)分學習與習得的定義習得（acguisition）：是在自然的語言環(huán)境中，通過旨在溝通意義的言語交際活動，不知不覺地獲得一種語言，如兒童獲得第一語言。格式塔心理學認為，有機體獲得的每種經(jīng)驗都是一個有機組織的整體，也就是完形。學習是一種反映概率的變化，強化可以增強反映概率。學習理論的兩大流派A行為主義學習理論受經(jīng)驗主義哲學影響的行為主義學習理論認為，學習是人和動物受環(huán)境支配、獲得經(jīng)驗而被動形成的行為的改變。針對外國學習者在跨文化交際中出現(xiàn)的障礙和困難。陳光磊把這種文化因素分為語構文化、語義文化和語用文化基本國情和文化背景知識（P132）國情文化知識可以彌補上述語言文化因素比較零散、不夠系統(tǒng)的缺點，也可為文化知識系統(tǒng)學習打下初步基礎。第三節(jié)B交際原則與價值觀念語言與文化的關系——語言與文化有著十分密切的關系。B文化具有民族性，是以民族的形式體現(xiàn)的。文化按照內容可分為：物質文化：人類創(chuàng)造的體現(xiàn)一定生活方式的種種物質文明，如生產(chǎn)工具、交通工具、各種產(chǎn)品、器具以及建筑、服飾等，屬于整個文化的物質基礎，是表層文化。在研究方法上強調用抽象思辨與元素分析相對立的整體分析法，對人做出全面描述，把人當做一個理智與情感的整體來研究。早期行為主義者的“刺激——反應”模式強調刺激與反應的直接聯(lián)系，否認人腦和神經(jīng)中樞在心理活動中的作用。格式塔學派強調采用綜合方法研究心理現(xiàn)象。機能主義（P113）三遺忘可分為：部分遺忘、完全遺忘、暫時遺忘、永久遺忘。保持：第二語言的保持是對已識記的第二語言知識和技能加以鞏固，也是對已形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系痕跡加以鞏固，使其長期存留在腦中以備應用。識記：第二語言的識記是記憶過程的第一階段，是指通過各種感覺器官感知、識記并記住第二語言的知識和技能的心理過程，是建立暫時神經(jīng)聯(lián)系或者叫記憶痕跡的過程。二對外漢語教學的心理學基礎和文化學基礎第一節(jié)教學方法：指為完成一定的教學任務在教學活動中所采用的方法。缺點是對社會生活實際和學生的興趣、需要及接受能力考慮不多。⑥系統(tǒng)性與循序漸進相結合的原則⑦直觀性原則① 科學性與思想性相結合的原則代表人物——美國，布魯納()發(fā)展式：認為教育的過程不只是智育的過程，而是促進人的身心全面發(fā)展的過程。美育：增強學生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力，并陶冶學生的高尚情操。檢驗語言學習成功與失敗的標準——在交際中能否運用，也比其他學科更清楚。漢字漢語重“意”而不重“形”，以意合為主，隱形語法關系豐富，表意靈活。只需要改變詞序，無需添加任何附加成分，形式結構簡明。對“會話含義”的研究實際上是對會話中說話者言外之意的研究。“話語分析”也稱“語篇分析”是對話語的結構與功能的分析。對對外漢語教學的意義：教學目標是培養(yǎng)運用漢語進行交際的能力；第二語言學習過程是創(chuàng)造性的認知過程，充分發(fā)揮學習者的認知能力；語言交際能力同時也是評估語言學習效果的標準。“語言能力”主要是與語言形式結構有關，實際上是一種高度抽象的語法能力，是一種脫離外部語言環(huán)境的、人的內部心理機制。代表人物有英國的韓禮德（）、法國的馬丁內（）等，中心在歐洲。他提出區(qū)分“語言能力”——人們內化了的語言規(guī)則體系和“語言表現(xiàn)”——語言能力的實際運用，即人們實際說出來的話。貢獻：對語言的結構系統(tǒng)進行了全面、深入的描寫，并形成了一套完整的結構分析和結構描寫方法。索緒爾被公認為現(xiàn)代語言學的奠基人。該學派采用歷史比較的方法，通過語音和詞形的比較研究語言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)了語言之間的親緣關系并建立了語言的譜系分類。語言學的發(fā)展與第二語言教學19世紀以前語言學附屬于哲學、語文學等學科。啟示：教學不能脫離漢語所體現(xiàn)的中國文化，緊密結合與語言相關的文化的因素。這就形成了語言不同的特點。啟示：A要學好目的語，必須了解目的語民族獨特的思維方式。思維過程必須通過語言來實現(xiàn)，思維結果必須通過語言來固定、完善并保存、傳播。語言有生成性語言存在于言語之中（P67）符號是用來代替客觀事物的，有形式和意義兩個方面。理論語言學從語言本質的認識，即語言觀的角度，給語言教學的宏觀指導，影響到對語言教學的性質、目標、原則和方法的認識，從而成為不同教學法流派的基礎。學科教育體系和課程體系四第二章三、“應用語言學學科”論（P332）今天把第二語言教學歸于語言學、應用語言學范疇，或直接稱之為應用語言學是不恰當?shù)?。第四?jié)社會語言學是社會學與語言學的之間的邊緣學科，于20世紀60年代誕生，從語言與社會的關系角度研究語言，著重對語言使用中變異現(xiàn)象與社會環(huán)境之間的相互關系進行研究。研究任務：揭示漢語作為第二語言的教育規(guī)律和教學規(guī)律，以指導教育實踐和教學實踐，解決實際中提出的各種問題，從而提高教學效率，更好地實現(xiàn)教育目標。（P20）漢語作為第二語言的教學，一方面受到第二語言教學普遍教學規(guī)律的制約，同時漢語教學本身又有特殊的規(guī)律，不同于俄語、英語、日語等其他第二語言的教學。因此，語言課首先是技能課、工具課。對語言學習者的教育還特別需要研究語言環(huán)境及如何利用的問題。除了一般語言學方法外，還要采用對比分析、偏誤分析、心理實驗等跨學科、綜合的研究。本學科研究怎樣讓學習者在較短時間內快速、有效地掌握漢語的詞語和造句規(guī)則，培養(yǎng)其運用漢語進行交際的能力，而不是漢語理論規(guī)則的系統(tǒng)認識。另一方面，從漢語特點出發(fā)研究漢語習得和教學的特殊規(guī)律，則可以豐富人們對語言教學普遍規(guī)律的認識。對外漢語教育學科研究的核心內容是對外漢語教學。“對外漢語教育學科”的提出（P8）as實際上也包括對第一語言不是漢語的海外華人進行的漢語教學。一般來說，第二語言是指母語之外的、本國通用語或本國其他民族的語言，而外語是指別國家的語言。母語和外語這是按國家的界限來劃分的。本族語和非本族語這是按言語社團，通常是按民族的界限來分的。廣義地說，第二語言與外語的關系是包容的關系。漢語教學“對外漢語教學”原本是針對國內教外國人漢語這一事業(yè)所起的名字，明顯帶有從中國人的視角來稱述這一學科的色彩。Language，TCSL）這一名稱能統(tǒng)指以上各名稱，但名稱太長不上口?！敖逃钡膬群取敖虒W”豐富得多，指從德智體美方面培養(yǎng)人的社會活動。B學習與教學活動的客體——所教的目的語，即作為第二語言的漢語C學習與教學活動的本身——包括總體設計、教材編寫、課堂教學和測試評估等環(huán)節(jié)和理論。第二層次：學科理論體系屬于本學科范圍內的學科理論體系包括：基礎理論和應用研究。第三，研究的側重點不同。隨著認知心理學和教育心理學的發(fā)展和語言習得研究本身的進展，人們逐漸意識到“教”的成功與否決定性的因素還在“學”的方面，對“學”的研究是對“教”的研究的基礎和前提。⑴、對外漢語教學首先是語言教學。語言教學中當然也包括一定的語言知識和語言規(guī)律教學，但教知識和規(guī)律也為培養(yǎng)運用語言進行交際的能力服務的。不同于我國少數(shù)民族的漢語作為第二語言的教學。對外漢語教育是應用的學科（P26）最為重要的是，今天的語言教學已經(jīng)逐漸擺脫了純語言教學的路子，更多地借鑒心理學、教育學、社會學的理論和方法，轉向對學習者的語言習得過程和規(guī)律的研究和學習者個體因素的研究，四、學科定位——語言教育學科（P34）開創(chuàng)對外漢語教學事業(yè)初創(chuàng)階段（1950——1961）鞏固階段（1962——1966）恢復階段（1972——1977）二世界漢語教學的發(fā)展特點（P56）一一語言符號一經(jīng)社會“約定”，就有強制性，社會成員必須遵守，任何人都不能隨便變更。掌握音義聯(lián)系，遵守約定俗成的社會規(guī)則。根據(jù)瑞士語言學家索緒爾對語言的言語的區(qū)分，語言是對言語的抽象和概括，常常指作為社會慣例的語音、詞匯、語法的規(guī)則系統(tǒng)；言語是語言的表現(xiàn)形式，也可以說是個人對語言在特定環(huán)境中的運用，即運用語言的詞匯和語法手段組成具體的話語。語言有極大的生成性，可以用有限的規(guī)則生成無限的表達意義的語言形式。表達往往采用讀和寫，理解往往采用聽和讀的方式。語言是人類的思維工具共同之處使得可以相互理解；差異處會在交際中會產(chǎn)生一定的障礙。語言產(chǎn)生于特定的社團并體現(xiàn)該社團的文化理解語