【正文】 ontrol of traditional Chinese medicines: a review, Chinese Journal of Natural Medicines, Volume 11, Issue 6, November 2013, Pages 596607, ISSN 18755364. 2）相關(guān)文獻(xiàn) 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Liu, WoungRu Tang, HungMing Wang, KoChen Lee, How cancer patients build trust in traditional Chinese medicine, European Journal of Integrative Medicine, Volume 5, Issue 6, December 2013。再次是中醫(yī)被預(yù)言為“世界性疑難病癥最有希望的克星”。中醫(yī)獨(dú)特的研究方法—于整體動(dòng)態(tài)研究法，被國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，證實(shí)，已經(jīng)成為被國(guó)內(nèi)外廣大的人民群眾普遍樂(lè)意接受的療法，預(yù)示著未來(lái)廣闊的市場(chǎng)前景。如果堅(jiān)持下去，不斷擴(kuò)大，則會(huì)對(duì)中醫(yī)未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。3 結(jié)語(yǔ)中外科技發(fā)展史表明，自然科學(xué)技術(shù)成果在學(xué)科中的合理應(yīng)用，常導(dǎo)致該學(xué)科的飛速發(fā)展和完善。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，機(jī)體細(xì)胞的正常代謝，需要一個(gè)處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)(即穩(wěn)態(tài))的內(nèi)環(huán)境，由于細(xì)胞不斷進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝本身不斷擾亂內(nèi)環(huán)埃的穩(wěn)態(tài)，外環(huán)境的強(qiáng)烈變動(dòng)也可影響內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)為此，機(jī)體的血液循環(huán)、呼吸、消化、排泄等生理功靛必須不斷地進(jìn)行調(diào)節(jié)，以糾正內(nèi)環(huán)境的過(guò)分變動(dòng)。事實(shí)上氣化的產(chǎn)生亦必然有其必要的條件。內(nèi)業(yè)》)。降已而外，外者為地。”太極中和同一保持相對(duì)平衡?！端貑?wèn)”又指出萬(wàn)物的化生來(lái)源于氣。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，其物質(zhì)存在構(gòu)成了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物。先天之精系指察受于父母，構(gòu)成胚胎之原始物質(zhì)。作為構(gòu)成世界本原的物質(zhì)氣，是從事物的運(yùn)動(dòng)變化中把握其存在的。如果能夠依據(jù)可靠、充分的事實(shí)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格論證的基礎(chǔ)上作出肯定的回答，這本身就是對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，就是一個(gè)了不起的成就。因此，在生物學(xué)研究中，整體論的原理和方法仍有重要的地位，它有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。大多數(shù)古代(特別是早期)科學(xué)假說(shuō)只是在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性，而在干百年后的現(xiàn)代則不再具有先進(jìn)性，只具有歷史價(jià)值，沒(méi)有科學(xué)價(jià)值。由于古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)特殊的理論結(jié)構(gòu)形式遮蔽了“體表一體表上下聯(lián)系”，這一核心思想，因而人們一直沒(méi)能發(fā)掘、提煉出來(lái)。以往人們從古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)提到的惟一一個(gè)命題是:經(jīng)穴一臟腑相關(guān)。其中經(jīng)脈學(xué)說(shuō)說(shuō)明的主要是體表與體表之間的遠(yuǎn)端上下聯(lián)系以及體表與內(nèi)臟之間的遠(yuǎn)端內(nèi)外聯(lián)系。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代研究已經(jīng)走過(guò)了幾十年的路程。小腸化物，泌別清濁，吸收水谷精微，其濃厚部分經(jīng)脾氣轉(zhuǎn)輸于心，化血以養(yǎng)心脈。以五臟為中心，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，并和在外的“五味、五色、五音、五聲、五志”等相應(yīng)的五臟系統(tǒng)，形成了一個(gè)表里相合，內(nèi)外相關(guān)“五藏一體，身心合一”的大網(wǎng)絡(luò)。 用一種日常生活中所見(jiàn)物質(zhì)來(lái)歸類(lèi)事物的本質(zhì)屬性，西方古代哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的起源都應(yīng)用了相似的起源方法。4) 金的特性可以歸納為2點(diǎn)( 1)發(fā)聲是金屬的特性，凡自然界一切事物和現(xiàn)象，只要具有發(fā)聲的特點(diǎn)，便可歸屬金的范圍。如易饑，多飲，但食又不解饑，飲不解渴，都是具有化物的特點(diǎn)，因而屬于火性。( 4)閉藏，水是從地里出來(lái)的，好象埋藏特性的事物和現(xiàn)象，皆可歸屬于水，冬季屬水，一方面與寒涼有關(guān)，一方面也與閉藏有關(guān)。六經(jīng)就是在這樣的基礎(chǔ)上形成的，它有著最基本、最樸素的含義。自然界存在著人類(lèi)賴(lài)以生存的條件，其運(yùn)動(dòng)變化直接或間接地影響著人體，引起相應(yīng)的反應(yīng)。中醫(yī)的整體觀念就是在周易“天人合一”整體觀的影響下，逐漸形成、發(fā)展和完善的?！疤烊撕弦弧庇^是中醫(yī)獨(dú)有的理論，即把人和宇宙合起來(lái)統(tǒng)一探索它們的共性，通過(guò)研究自然環(huán)境的變化來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)臨床的診治。統(tǒng)計(jì)學(xué)也需要革新。西醫(yī)與中醫(yī)的不相融好比話劇與京劇，它們屬于不同的表演體系，互不取代，但都屬于表演藝術(shù)。中醫(yī)獨(dú)特的理論體系、人文理念、治法方藥都給其自身打上了濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，可以說(shuō)，中醫(yī)不僅是一種科學(xué)，也是一種文化。傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系及其現(xiàn)代醫(yī)學(xué)再解釋 藥學(xué)2011級(jí) 王旭輝 【關(guān)鍵詞】中醫(yī)理論、中醫(yī)術(shù)語(yǔ)、中醫(yī)現(xiàn)代化、綜述【摘要】中醫(yī)獨(dú)特的理論體系、人文理念、治法方藥都給其自身打上了濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，是我國(guó)不可多得的文化寶藏與醫(yī)療手段。所以西醫(yī)說(shuō)“治病”，中醫(yī)講“養(yǎng)病”，這一“治”一“養(yǎng)”正體現(xiàn)了中醫(yī)是通過(guò)協(xié)調(diào)人體不同部位的關(guān)系來(lái)施藥的，也就是說(shuō)是通過(guò)一種系統(tǒng)的、宏觀的方式來(lái)解決問(wèn)題?？茖W(xué)是多元的，西醫(yī)也只不過(guò)是科學(xué)醫(yī)學(xué)的一大門(mén)類(lèi)。同樣，西醫(yī)研究適用的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法不能照搬到中醫(yī)研究中來(lái)。人作為自然界的一部分，我們可以說(shuō)，天地大宇宙，人體小宇宙。“天人”是周易的一個(gè)重要內(nèi)容，而“天人合一”則是它的重要命題。而俄國(guó)的梅契尼可夫從海河車(chē)這種動(dòng)物的體液內(nèi)首先發(fā)現(xiàn)白細(xì)胞吞噬現(xiàn)象，后來(lái)在人體內(nèi)也找到白血球的吞噬現(xiàn)象，從而創(chuàng)立了“吞噬蟲(chóng)學(xué)說(shuō)”。古人對(duì)疾病認(rèn)識(shí)不可能從微觀上認(rèn)識(shí)，只能從宏觀上整體上把握，并且要經(jīng)過(guò)億萬(wàn)人體的試驗(yàn)，以及代代人的總結(jié)。( 3)滋潤(rùn)，水能滋潤(rùn)，凡是具有滋潤(rùn)作用的事物和現(xiàn)象，也可屬于水。( 4)火能把物質(zhì)化去，凡是具有化物特點(diǎn)的事物和現(xiàn)象，亦均屬火。如人體生氣而脅肋疼痛、脹滿(mǎn)，即是不能伸展，一般稱(chēng)為木郁。 由此可見(jiàn)，五行的含義不是談金木水火土本身具體的事物，而是抽象出一些特性，歸納出以金、木、水、火、土為代表的五行。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人是一個(gè)高度密閉的有機(jī)整體。心之腑小腸，與心在生理上相互為用:心主血脈，心陽(yáng)之溫煦，心血之濡養(yǎng)，有助于小腸的化物。其二，隱匿于體內(nèi)的有形有質(zhì)之物的無(wú)形法度，即氣化隱于內(nèi)。足陰經(jīng):腰腹一內(nèi)臟一手相關(guān)。這一命題描述的是直接可觀察到的結(jié)果，既可以被確證，也可以被證偽，因而是一個(gè)科學(xué)命題。其四，絡(luò)脈學(xué)說(shuō)。2） 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的科學(xué)價(jià)值及研究前景 在史學(xué)研究的基礎(chǔ)上從經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中提煉出了可直接供科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的現(xiàn)代科學(xué)命題，并論證該命題的歷史性，接下來(lái)就應(yīng)當(dāng)考察提煉出的命題，以今天的科學(xué)水平衡量，是否具有重大的科學(xué)價(jià)值。應(yīng)當(dāng)看到，生命體特別是人體所表現(xiàn)出的令人驚奇的規(guī)則和秩序是其他任何東西遠(yuǎn)不能及的。筆者認(rèn)為，“經(jīng)絡(luò)問(wèn)題”的現(xiàn)代研究能不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)的工作程序，必須首先弄清“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)說(shuō)明或提出了什么問(wèn)題或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，然后回答它是不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，對(duì)于生命科學(xué)有沒(méi)有重大科學(xué)價(jià)值，這個(gè)間題所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是否可靠，能不能經(jīng)得起嚴(yán)格的檢驗(yàn)，即是否存在“觀察的錯(cuò)誤”。其內(nèi)涵，即氣是一種物質(zhì)，氣具有運(yùn)動(dòng)屬性，氣的性質(zhì)特征是無(wú)形的。從來(lái)源看精又可分先天之精與后天之精兩種。2. 1物質(zhì)存在。天元紀(jì)大論》亦說(shuō):“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。 氣的這一特性應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)則有人體臟腑組織、形體官竅、生命機(jī)能無(wú)不由氣產(chǎn)生并由氣維持的理論。故《易傳》說(shuō)“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。以自然世界萬(wàn)物言“升已而降，降者為天?！?《管子這就要求氣在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中需要一定量的積累，通常即是《老子》所說(shuō)“反者道之動(dòng)”以及《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”之意。后天之精的化生又依賴(lài)于黃天之精的活力支助，二者相輔相成，在腎中密切配冶而組合成腎中精氣。由于神經(jīng)細(xì)胞和內(nèi)分泌激素都是中醫(yī)學(xué)精氣的范疇，那么神經(jīng)細(xì)胞和內(nèi)分泌激素的減少也就是精氣的減少，腎中精氣的盛衰其實(shí)就是神經(jīng)細(xì)胞和內(nèi)分泌激素的多少，決定了人體生長(zhǎng)壯老己的客觀規(guī)律。首先