xbueyu經(jīng)濟(jì)管理學(xué)畢業(yè)論文(存儲(chǔ)版)
【正文】 nality），但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會(huì)主義傾向，總想搭便車(chē)（Free Rider）。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對(duì)社會(huì)與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會(huì)人假設(shè)。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場(chǎng)合下同一個(gè)人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個(gè)體?？茖又浦胁灰粯訊徫凰蟮哪芰εc個(gè)性特征的差別很大，這決定了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人的差序性是明顯。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會(huì)主義）假設(shè)，而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要，因而管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來(lái)并獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。從這個(gè)意義上，管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟(jì)學(xué)的。社會(huì)中的人是分層次的，但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，則是平等的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人不僅在人格上與地位是是平等的，而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)與個(gè)人專長(zhǎng)等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系。事實(shí)上顧客為了實(shí)現(xiàn)自己的交易目的，也能給賣(mài)主說(shuō)一些好聽(tīng)的話（這種情況在市場(chǎng)上討債價(jià)還價(jià)中經(jīng)常）。盡管如此，理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別。 感謝我的李老師，這片論文的每個(gè)實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)和每個(gè)數(shù)據(jù)，都離不開(kāi)你的細(xì)心指導(dǎo)?！ 「兄x我的爸爸媽媽，噓寒問(wèn)暖，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。因此對(duì)行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別。當(dāng)然理論抽象的區(qū)別并不意味著實(shí)際應(yīng)用的涇渭分明。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說(shuō)法都是賣(mài)主為了實(shí)現(xiàn)自身利益而使用的營(yíng)銷策略，因?yàn)楣┙o者和需要者的關(guān)系完全是平等的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場(chǎng)交易關(guān)系。在斯密的理念中，通過(guò)社會(huì)分工，通過(guò)交換，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就能依靠人的主觀為自己，客觀為他人的行為，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富的增加。當(dāng)代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對(duì)對(duì)人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎(jiǎng)得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。 管理學(xué)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，把激勵(lì)人的積極性、提高組織效率作為一種手段。這意味著經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的個(gè)體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個(gè)體一詞）在人格上也是平等的。
較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)說(shuō)話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無(wú)責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。因?yàn)轳R克思把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪欲作為其理論前提。理性人的基本傾向和經(jīng)濟(jì)人一致，只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益與長(zhǎng)期利益。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟(jì)政策的制定）與規(guī)范分析方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中對(duì)行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面。+懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實(shí)際上它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。因此對(duì)行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根
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