【正文】 詰句式，在絕望中卻透露出作者一貫的剛強(qiáng)性格‘起首連用十四疊字，更被譽(yù)為“公孫大娘舞劍手”。除直接描寫(xiě)“從軍樂(lè)事”、怒斥“諸公尚守和親策”之外，舉凡日常生活中登山臨水、覽物賞花、題畫(huà)作書(shū)，觸目所見(jiàn)所感，一舉手一投足，無(wú)不勾起他的憂國(guó)心、報(bào)國(guó)志。作者隨觸而發(fā)，在適當(dāng)情境中巧生聯(lián)想，揭發(fā)習(xí)慣的可笑，揭示某些生活哲理。　　。是一個(gè)對(duì)生活有憧憬的青春爛漫的少女。 藝術(shù)風(fēng)格上，曲直露詼諧。（1）作為一個(gè)賢相，諸葛亮有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他有感于劉備的知遇之恩，輔佐劉備，為共圖王霸事業(yè)而奮斗了一生。 揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡，描述了官吏污吏的無(wú)能、貪暴橫行。 孫悟空形象：天性自由，不愛(ài)拘束。首先，它雖然也受到說(shuō)唱文學(xué)的影響，但已不是在民間傳唱的基礎(chǔ)上加工，而是經(jīng)過(guò)作者完整構(gòu)思獨(dú)立創(chuàng)作的作品。大膽創(chuàng)新的體例。 認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代變化而變化的。作者在作品的下半部，刻意設(shè)置了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的天堂境界，使至情理想得以超生天堂，圓滿實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變契機(jī)，是李楊二人的“情悔”。 全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。管理家政方面，她極具有管理才能，因此形成特殊地位。龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩?！　≌撌鲱}　　。　　蘇軾，宋詩(shī)藝術(shù)成就的杰出代表，其特點(diǎn)是：1）蘇詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富。又如，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇軾還開(kāi)辟了具有放曠超逸情致的詞境，代表作《水調(diào)歌頭》，通過(guò)奇妙的想象，表達(dá)了對(duì)人生的熱愛(ài)和樂(lè)觀的生活信念?！　∑浯?，觀察入微、描寫(xiě)入畫(huà)，是陸游詩(shī)的有一特色。關(guān)漢卿《竇娥冤》集中反映了元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)漢卿的思想感情。竇娥冤案的根源竟然是堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德！在不道德社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德反而把人們推向火坑：“這的是衙門(mén)自古朝南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉！”這正是關(guān)漢卿對(duì)元代社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。作者力圖把他寫(xiě)成全忠全孝，但他的實(shí)際行為，心里及其后果，卻是既不忠也不孝。宋江身上帶有封建時(shí)代仁人志士的那種強(qiáng)烈的參與意識(shí)和憂患意識(shí)，但現(xiàn)實(shí)卻一次次將他逼上絕境，他的忠君報(bào)國(guó)行為并沒(méi)有改變他的被害身亡的悲慘命運(yùn)。（3）《牡丹亭》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如《驚夢(mèng)》、《回生》等情節(jié)，都是只在幻想中才能存在的事物。如《杜十娘怒沉百寶箱》　　3. 三言在人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)上，也表現(xiàn)了新的意識(shí)，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》　　4. 三言還生動(dòng)描述了市民生活以及商業(yè)活動(dòng)，如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》寫(xiě)蘇州絲織業(yè)繁盛的情況?！?試析《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。柳亞子推崇他是三百年來(lái)第一流的詩(shī)人。古代文學(xué)表現(xiàn)出一種尋根意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)。中國(guó)古代著名的四大神話：女?huà)z補(bǔ)天、共工怒觸不周山、后羿射日、嫦娥奔月，全部保留在《淮南子》中。其二，有些神話中所蘊(yùn)含的百折不撓、矢志不渝的奮斗精神，厚生愛(ài)民的意識(shí)，曾經(jīng)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。十二、《詩(shī)經(jīng)》名稱(chēng)：春秋時(shí)稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)》或“《詩(shī)》三百”。風(fēng)，有音樂(lè)曲調(diào)的意思，是民間曲調(diào)。(魯國(guó)毛亨 趙國(guó)毛萇) →民間流傳 今日見(jiàn)到的為毛詩(shī)十四、賦、比、興《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法或是藝術(shù)技巧，合稱(chēng)為“詩(shī)之用”。描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌。后世據(jù)《詩(shī)序》所言，稱(chēng)故國(guó)之思、亡國(guó)之痛為“黍離之悲”。 “《春秋》，天子之事也。敘事方法：a、按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程，但也運(yùn)用了倒敘和預(yù)敘的手法。是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，分載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)之事，是各國(guó)史料的匯編。 二十二、《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末 劉向，見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》。自墨家以來(lái)，甚至形成特殊的半軍事團(tuán)體。《墨子》文章邏輯性強(qiáng)，質(zhì)樸無(wú)華，善于由小及大，連類(lèi)譬喻，逐層推理。氣勢(shì)浩然的文風(fēng)。學(xué)習(xí)的途徑:“方其人之習(xí)君子之說(shuō)”；學(xué)習(xí)的最終目的:“全之盡之，然后學(xué)者也”。二十六、《離騷》反映的思想：存君興國(guó)的美政理想：“三王”之政，“堯舜”之治，以民為本、修明法度、舉賢授能深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情感：放言無(wú)憚的批判精神：獨(dú)立不遷的峻潔人格。形式和語(yǔ)言的創(chuàng)新。從漢光武帝劉秀元年（公元25年），至漢獻(xiàn)帝劉協(xié)延康元年（公元220年）曹丕代漢建魏為后漢，都洛陽(yáng)，史稱(chēng)東漢。三、漢代文學(xué)呈現(xiàn)出與先秦文學(xué)不同的一些新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：文學(xué)的價(jià)值開(kāi)始受到重視。4.、漢代詩(shī)歌包括樂(lè)府民歌和文人詩(shī)。他們一方面學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成了一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格，把中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到一個(gè)新的高度，后人稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。其代表作《七哀詩(shī)》。濃郁的悲劇色彩。齊魯春風(fēng)吾與點(diǎn) 南華秋水我知魚(yú). 補(bǔ)充：1， 秦（自發(fā)階段）→漢（半自覺(jué)階段）→魏（文學(xué)自覺(jué)階段）2， 中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的第一個(gè)高峰《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的第二個(gè)高峰《楚辭》。11985年 “教師節(jié)”1“學(xué)而優(yōu)則仕”：學(xué)習(xí)好有多余的精力就去做官?？v橫家：賣(mài)自己的點(diǎn)子謀取人生富貴。2“禮“——一朝一代的典章制度（大言之） 一族一姓的良風(fēng)美俗（小言之）2古代廟有文廟和武廟，文廟祭祀孔子，文廟一般都是學(xué)校，左學(xué)右廟，以四合院為中心，武廟為關(guān)帝廟。 李廣（射、命運(yùn)奇）枚臣——武帝為其安車(chē)固馬。3竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉玲、王戎、阮咸。3漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。2九流十家影響最大的幾家：儒、墨、法、道。1山之南水之北為陽(yáng)?！秶?guó)風(fēng)》→160篇 《大雅》→105篇 《頌》→40篇。儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)是中國(guó)文化中互為因果相互作用的兩股力量。強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。 建安七子—孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨 。漢代的楚辭作品在內(nèi)容和形式上大多是摹擬屈原《離騷》、《九章》而作。思想文化的統(tǒng)一。這一特點(diǎn)，可說(shuō)是“騷體”的標(biāo)志之一。香草美人：香草意象一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?！敝熨I(mǎi)臣與莊助都是漢武帝時(shí)人?！肚f子》的地位和對(duì)后世的影響（見(jiàn)文學(xué)史教材122頁(yè)） 《勸學(xué)》選自《荀子》第一卷，是《荀子》的代表作。墨子的三表法是判斷言談是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。 二十四、先秦諸子散文分為三個(gè)發(fā)展階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體，代表作《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》；戰(zhàn)國(guó)中期的對(duì)話體，代表作《孟子》和《莊子》；戰(zhàn)國(guó)后期的論辯體，代表作《荀子》和《韓非子》。 蘇秦，東周洛陽(yáng)人，字季子，合縱專(zhuān)家，《秦策一?蘇秦始將連橫》。 質(zhì)直的內(nèi)政諫說(shuō)與外交辭令。僖公五年《宮之奇諫假道》b、外交：行人辭令。春秋到西漢是我國(guó)史學(xué)建立的重要時(shí)期，其中足以構(gòu)成史學(xué)發(fā)展階段性標(biāo)志者，有三部典籍：《春秋》—《左傳》—《史記》。以記言為主，所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的官方文告和君主訓(xùn)誡之詞。《詩(shī)經(jīng)》中的征役詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了后代邊塞詩(shī)的先河。（思婦詩(shī)） （三）痛苦哀傷的悲歌。十三、四家詩(shī)：今文詩(shī)：魯（魯 申培 魯詩(shī)西晉消失）；齊（齊 轅固生 齊詩(shī)三國(guó)消失）；韓（韓 韓嬰韓詩(shī)南宋消失）三家詩(shī)?！帮L(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為內(nèi)容，塑造著名英雄的形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩。第三、由于北方史官文化重史料、重實(shí)證，巫官文化重幻想，重神化，把神話歷史化。七、神話定義：神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。古代文學(xué)表現(xiàn)了對(duì)不合理的社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象的抗?fàn)??！　↓徸哉湓?shī)的主要藝術(shù)特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。像《阿纖》中的耗子精阿纖，作者寫(xiě)她“寡婦少怒，或與言，但有微笑”，“晝夜績(jī)織無(wú)停晷”，而特別善于積攢糧食，雖然隱隱約約透露出耗子的原形特點(diǎn)，卻也是概括了某一種類(lèi)型婦女的善良、勤勞、謙抑而善于蓄積的特點(diǎn)。其中最多的是暴露社會(huì)政治的黑暗，禮教的虛偽，如《沈小霞相會(huì)出師表》描寫(xiě)的是明代奸臣嚴(yán)嵩父子專(zhuān)權(quán)時(shí)迫害異己的冤案，作品突出了與奸臣不兩立的浩然正氣，作品權(quán)奸爪牙的殘酷本性的揭露是相當(dāng)深刻的。（1）作者把杜麗娘作為理想化的“情至”的化身來(lái)描寫(xiě)，通過(guò)“夢(mèng)而死”、“死而生”的奇幻情節(jié)，揭示出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，表現(xiàn)了對(duì)封建禮教的沖擊，對(duì)人的真性情的憧憬與追求?！　?，并將此奉為自己立身世上的不可改變的信條，他的義氣在深層上最終是受制于封建的忠孝觀念的。在這里隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和批判。而竇娥與州官桃杌的沖突，也主要是竇娥相信官府、愿意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言?！　】傊?，陸游詩(shī)可以說(shuō)是南宋最有成就的偉大詩(shī)人，但在藝術(shù)上繼承的成分仍較多，獨(dú)創(chuàng)革新的努力尚嫌不夠。他常常運(yùn)用幻想、夸張等手法，突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，使詩(shī)歌境界變得空前闊大?！　。纭赌钆珛?。例如膾炙人口的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。柳詞的這類(lèi)鋪敘之作，多加入一定情節(jié)，綜合現(xiàn)時(shí)，回憶，想象等因素，調(diào)動(dòng)寫(xiě)景抒情的藝術(shù)手段，經(jīng)過(guò)多層渲染收到較好的藝術(shù)效果，鋪敘手法運(yùn)用得很成功。《寒花葬志》雖寫(xiě)平常事件，卻極為凝練，獨(dú)具韻味。 古文語(yǔ)言要雅潔嚴(yán)謹(jǐn)?！　?4. 簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳形象的基本特征。一生一旦為全本綱領(lǐng)。（第一重現(xiàn)實(shí)情境，是楊玉環(huán)的專(zhuān)寵和以梅妃為代表的六宮粉黛的失寵之間的矛盾，以及楊玉環(huán)的一往情深和李隆基的二三其德的矛盾?！　　庥艏ち业氖闱??！　　督鹌棵贰吩谥袊?guó)小說(shuō)發(fā)展史上的意義。 他的寫(xiě)景散文，文筆簡(jiǎn)潔清秀?！　　端疂G傳》的思想傾向?！　　度龂?guó)演義》中諸葛亮的形象。音韻上更為自由?！　　段鲙洝分写搡L鶯形象。其次，元代政治對(duì)雜劇的興盛也起了不可低估的作用。其特點(diǎn)是： （1）善于以詩(shī)人的獨(dú)特眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉景物的生動(dòng)形象，抓住在瞬間打動(dòng)詩(shī)人的生動(dòng)印象，讓它保持全部的新鮮感呈現(xiàn)在讀者面前?！　?。其次，她的詞能集雅俗于一體，將極精美雅致的畫(huà)面于極通俗真切的情事結(jié)合在一起。調(diào)長(zhǎng)拍緩是慢曲的特點(diǎn)。蘇軾散文總的藝術(shù)特色是：一。 　　21 桐城派——是清代中期重要的散文流派，其代表人物有方苞﹑劉大櫆﹑姚鼐，他們都是安徽桐城人，所以稱(chēng)為“桐城派”，“桐城派”散文的基本理論特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論22 一人永占——指清代初期李玉的四部著名雜劇作品，是指《一捧雪》﹑《人獸類(lèi)》﹑《永團(tuán)圓》﹑《占花魁》這四部作品從不同的角度表現(xiàn)出了李玉的愛(ài)情和婚姻理想，同時(shí)也借助這些作品抨擊明末以來(lái)世態(tài)炎涼，具有明顯的現(xiàn)實(shí)性。16 公安派——指明代后期受李贄“童心說(shuō)”影響而提出的因主要人物袁宗道﹑袁中道﹑袁宏道?！八撵`”費(fèi)心苦吟，刻意求工，是其局限性。三宗指的是黃庭堅(jiān)﹑陳師道﹑陳與義，其中以黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作理論作為學(xué)習(xí)和模仿的關(guān)鍵，在作詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，“點(diǎn)鐵成金”，“奪胎換骨”。 4 一祖三宗——是指江西派標(biāo)榜和效法的詩(shī)歌作家，一祖指杜甫，江西詩(shī)派標(biāo)榜要向杜甫學(xué)習(xí)，特別是杜詩(shī)高度的藝術(shù)技巧，學(xué)習(xí)杜詩(shī)的句法﹑字法甚至模仿杜詩(shī)的七律形式，但卻忽略杜詩(shī)的情感特征。 10 晚唐體——指南宋以“四靈”詩(shī)作為代表的創(chuàng)作風(fēng)格，主張向晚唐學(xué)習(xí)，四人詩(shī)遂極工，出于賈島﹑姚合的苦吟詩(shī)風(fēng)，專(zhuān)為格律詩(shī)，意平語(yǔ)詭，多有傖氣，有沖淡平和，輕靈清寒的境界。并不是讓人看的書(shū)面著述，原為口語(yǔ)體，現(xiàn)改編成可供閱讀的話本小說(shuō)了。惲﹑張均是桐城派劉大櫆的再傳弟子，但其不滿桐城派古文的清規(guī)戒律，作文既取儒家經(jīng)典，又參以諸子百家之書(shū)，文風(fēng)較為恣肆，成為桐城派的支流。 書(shū)札、題跋類(lèi)文章，短小精悍，意趣盎然。 1，慢詞 “慢”是慢曲子的簡(jiǎn)稱(chēng)，與急曲子相對(duì)而言。首先，她的詞從題材到風(fēng)格形成了以婉約柔媚為主的女性化特點(diǎn)，展現(xiàn)了一個(gè)在那個(gè)時(shí)代十分特殊的知識(shí)女性的心靈世界。 諧謔和反諷，是辛詞的一種特殊的風(fēng)格。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中稱(chēng)之為“楊誠(chéng)齋體 ”。首先，元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)。王國(guó)維認(rèn)為：“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本