社會(huì)工作理論框架(存儲(chǔ)版)
【正文】 緩慢暴露于導(dǎo)致焦慮反應(yīng)的情境中，并用放松狀態(tài)來(lái)對(duì)抗、從而最終消除神經(jīng)癥性的焦慮習(xí)慣。系統(tǒng)每個(gè)組件不單獨(dú)產(chǎn)生作用，整體離不開(kāi)每個(gè)組件的存在與參與。這個(gè)環(huán)境的范圍是根據(jù)社工介入的情境而定。它們都對(duì)個(gè)人的生活產(chǎn)生意義，我們可以經(jīng)由不同的方法重現(xiàn)案主所經(jīng)歷的集體歷史事件，并探索案主所受影響，尤其是時(shí)間線方法。書(shū)上講Midgley的，認(rèn)為應(yīng)包含三個(gè)層次：社會(huì)問(wèn)題被控制的程度，需要得到滿足的程度以及上升機(jī)會(huì)的提供程度。（個(gè)人，社區(qū)或者整個(gè)社會(huì)）。接受和促進(jìn)不同組織參與社會(huì)發(fā)展，與國(guó)家，地方組織和企業(yè)一起努力。自欺是一種自我描述，旨在回避因存在自由而產(chǎn)生的焦慮，會(huì)阻礙人們體驗(yàn)存在自由的潛在解放效果。社工需要尋求改善整合，即為群體利益作貢獻(xiàn)。當(dāng)前的問(wèn)題可能會(huì)阻礙人們對(duì)他們作出的選擇以及仍將作出的選擇的價(jià)值形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的評(píng)估。實(shí)現(xiàn)全人類男女平等。 肯定性訓(xùn)練：這個(gè)技術(shù)包括社工和女性討論和實(shí)踐肯定性的技巧。以抗逆力作為實(shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)創(chuàng)造了一個(gè)樂(lè)觀和希望的脈絡(luò)。個(gè)人可以使用通過(guò)政治權(quán)力爭(zhēng)斗獲得的影響力去爭(zhēng)取資源、解決沖突。（2）社會(huì)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)是通過(guò)與社會(huì)互動(dòng)時(shí)語(yǔ)言的使用構(gòu)建而成的；社會(huì)進(jìn)程對(duì)于現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是必要的，現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人因素和社會(huì)因素共同構(gòu)建而成的，人們共同構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)，并在其中生活。 （5）干預(yù)技巧：傾聽(tīng)、外在化、尋找獨(dú)特的結(jié)果（6）治療文件治療文件有助于治療過(guò)程，強(qiáng)化或持續(xù)故事。減輕失落感挫敗感。敘事的隱喻和社會(huì)建構(gòu)的隱喻是如何顛覆結(jié)構(gòu)的隱喻和系統(tǒng)的隱喻的？借由敘事的隱喻，我們把眾人的生活當(dāng)成故事，以有意義而能實(shí)踐的方式，體驗(yàn)他們的生活和故事，以此治療他們。社工要鼓勵(lì)案主將自己的生活經(jīng)歷與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，辨識(shí)自己處境之后的社會(huì)政治因素?？紤]到社會(huì)建構(gòu)主義在其中扮演的重要角色，所以將其歸類為社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)。性別角色干預(yù)：這項(xiàng)技術(shù)和意識(shí)提升相似，社工提供有關(guān)的性別角色信息幫助案主用積極的方式重新評(píng)價(jià)社會(huì)建構(gòu)的性別角色，與社會(huì)壓迫理論共同使用，促進(jìn)賦權(quán)。有很大的自主性和獨(dú)立性。社工要與案主一起賦予生活以“意義”。（6）存在主義干預(yù)技巧：? 增強(qiáng)溝通。（2）自由和責(zé)任：自由和責(zé)任對(duì)于人類存在而言是對(duì)立統(tǒng)一的，人可以自由選擇不同的道路，因此人自己成為塑造自己生活的主體，但是，人們應(yīng)該為自己的自由選擇負(fù)責(zé)。Midgley認(rèn)為這一概念提出意味著再分配給社會(huì)項(xiàng)目的資源是具有生產(chǎn)性的，是投資取向的有利可圖的，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)參與并且對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是具有正面意義的。（有組織的努力，政府，市場(chǎng)等，非自然的）。這在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的想象力契合。不同點(diǎn)：生態(tài)視角更加強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)的互動(dòng)，它在操作層面比系統(tǒng)視角更加清晰，尤其是多個(gè)具體實(shí)踐模式的提出，進(jìn)一步澄清了若干重要概念，舍棄了系統(tǒng)視角中那些很抽象的概念，這使得理論架構(gòu)更具人性化。適應(yīng)性系統(tǒng)不斷變化，變得更加復(fù)雜，但維持一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)（4）社會(huì)工作系統(tǒng)：包括社會(huì)工作者這樣的改變主體系統(tǒng)（促進(jìn)改變的系統(tǒng)，例如能夠影響資源和工作的社工、機(jī)構(gòu)和立法機(jī)關(guān)）案主自身系統(tǒng)（代理改變系統(tǒng)需要介入的個(gè)人、家庭、社區(qū)或其他組織）嘗試改變系統(tǒng)的目標(biāo)系統(tǒng)（最適合介入的系統(tǒng)，如家庭問(wèn)題中的父母和孩子）實(shí)際行動(dòng)系統(tǒng)（與代理改變系統(tǒng)一起合作促進(jìn)改變其他系統(tǒng)） （5）社會(huì)系統(tǒng)理論的實(shí)踐：社會(huì)工作對(duì)其定義：通過(guò)助人以及響應(yīng)環(huán)境的方式來(lái)支持人類的成長(zhǎng)、健康和社會(huì)功能的恢復(fù)。但系統(tǒng)視角被批評(píng)為描述性的，解釋能力太弱，不能告訴我們要做什么以及如何影響系統(tǒng)，我們也難以控制系統(tǒng)中干預(yù)的效果；另外，其包容性太強(qiáng)，概念不夠清晰。利用一系列問(wèn)題情境中的角色扮演，使案主掌握更有效的互動(dòng)技巧，主要方法包括行為預(yù)演、示范、強(qiáng)化、形整和激勵(lì)。關(guān)注的行為是對(duì)刺激的反應(yīng)，以通過(guò)刺激習(xí)得某種反應(yīng)，達(dá)到改變我們的行為。認(rèn)知行為治療模式是一種以問(wèn)題為導(dǎo)向的短期治療模式，關(guān)注服務(wù)對(duì)象的此時(shí)此地的經(jīng)驗(yàn)和感受。第五章 認(rèn)知行為理論評(píng)價(jià)：優(yōu)勢(shì)：高度結(jié)構(gòu)化；有大量的證據(jù)；比較簡(jiǎn)潔；強(qiáng)調(diào)合作關(guān)系 局限：關(guān)注個(gè)人，忽略社會(huì)因素；要求案主參與對(duì)部分對(duì)自己?jiǎn)栴}沒(méi)有認(rèn)識(shí)的人無(wú)法使用或很難操作；關(guān)注此時(shí)此刻，對(duì)潛在原因可以忽略；既要合作，又要指導(dǎo)，可能產(chǎn)生矛盾。如果無(wú)法滿足，就會(huì)造成心理問(wèn)題。一般而言，母親是最初的客體。認(rèn)為“過(guò)去印跡”會(huì)呈現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系。（4）實(shí)踐原則：自我心理學(xué)認(rèn)為問(wèn)題或挑戰(zhàn)源自于個(gè)人的內(nèi)部沖突或個(gè)人與環(huán)境之間的沖突，因此案主的壓力來(lái)自環(huán)境或者發(fā)揮不良的自我功能。（6）弗洛伊德認(rèn)為人格發(fā)展具有階段性。超我：道德我，體現(xiàn)了道德原則，超我涉及心理獎(jiǎng)賞和懲罰，當(dāng)合乎超我要求，個(gè)人會(huì)感到自尊和驕傲；反之，則會(huì)自卑和罪惡。 。認(rèn)為知識(shí)和興趣不能二分，倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)分析，個(gè)人的問(wèn)題也是社會(huì)的問(wèn)題。人本主義心理學(xué)家會(huì)常常告誡你“今天是你剩余生命里的第一天”。事實(shí)必須是透過(guò)觀察或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)每個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物。只要應(yīng)用科學(xué)的方法就一定能找到客觀事實(shí)。 關(guān)鍵點(diǎn)：語(yǔ)言、知識(shí)、文化、環(huán)境 理論觀點(diǎn)：。 ，也沒(méi)有一個(gè)所謂的真實(shí)。前意識(shí)：經(jīng)由思考可以覺(jué)察到的部分。自我心理學(xué)的理論建構(gòu)：圍繞自我功能、防衛(wèi)機(jī)制、自我掌控感三個(gè)核心概念組成（1）自我功能：是人們適應(yīng)和應(yīng)對(duì)世界的手段，自我承載著能量和動(dòng)機(jī)。自我修正：集中于過(guò)去和現(xiàn)在的潛意識(shí)感受和驅(qū)力，避免環(huán)境改變，運(yùn)用非指導(dǎo)性和反省性技巧，通常是長(zhǎng)期的。 自戀欲望與客體欲望本質(zhì)是不同的。與標(biāo)準(zhǔn)的精神分析法有兩個(gè)差別：一是他的發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)的是正
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