【正文】 上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂 地笑了。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。 板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 六、到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。 怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自 己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無形的精神活動(dòng)可以是 無待的?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒 有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的 一個(gè)重要方面。事實(shí)上，莊子的 哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心 主義的世界觀。 板書： 蜩與學(xué)鳩 大鵬 “至人、神人、圣人” 遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由 世俗很感滿足的極小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的絕對(duì)自由 “知效一官”等四種人 宋榮子、列子 八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。這種全盤否 定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！ 板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出 莊子為什么要“笑”萬物呢？ 明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。 宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。因?yàn)樗X得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲 乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分 別的觀點(diǎn)?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。 蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？ 明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。 明確：蜩與學(xué)鳩笑之 斥鴳笑之 宋榮子猶然笑之。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然 的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。窮發(fā)之北……”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一 致。匹，比。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。ng） 萬仞（r232。ng） 鯤鵬（ kūn）摶（tu225。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記 ?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記. 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。 理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。九、教學(xué)反思：逍遙游?教案 【教學(xué)目標(biāo)】 初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 從語言運(yùn)用上說，本文語言淺切樸素，音節(jié)和諧，辭意暢達(dá)，情致沛然流出，自然成韻，呈現(xiàn)出天然純凈之美。 從情感表達(dá)上來說，作者寫作此文確實(shí)是發(fā)乎真情的，是為情造文，而非為文造情。第3段中作者聽親人說知心話，以琴書為伴，樂以忘憂。當(dāng)他意識(shí)到仕宦生涯是“深愧平生之志”之后，痛苦之余又慶幸自己陷入泥潭還不算深，還來得及從迷途走出以踏上正確的道路。文中為我們呈現(xiàn)了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避世。 4．云無心以出岫，鳥倦飛而知還。這種急迫，到家時(shí)完全變成孩子般的歡呼雀躍一一“乃瞻衡宇．載欣載奔”．寫盡一派踐行棄官歸隱的率真。作者無法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲。六、師生探究 本文的語言亦是非常有特色的，我們一起來翻譯、品讀。 (2)“栽欣載奔”“童仆歡迎，稚子候門”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆樂的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰都盛情，多好的一幅天倫之樂圖啊! (3)“引壺觴以自酌……撫孤松而盤桓”，既有室中之樂，也有園中之樂。第四段，樂天安命，有達(dá)觀之情，曠達(dá)、悠然。那么我們現(xiàn)在再來明確疏理一下全辭的敘事脈絡(luò)。應(yīng)注意的是有些七字句中出現(xiàn)了虛詞，仍可作六字句讀，如“(既)自以心為形役”“寓形宇內(nèi)(復(fù))幾時(shí)”等。以六字句為主，間有長(zhǎng)短句，故用語氣詞“兮’，(不包括在六字之內(nèi))，虛詞置于句腰(第四字)上，也可以不計(jì)在字?jǐn)?shù)之內(nèi)，每句三拍，例如，屈原《離騷》中的“路——漫漫(其)——修遠(yuǎn)(兮)，吾將——上下(而)——求索”。愛惜那良辰美景我獨(dú)自去游覽欣賞，或者放下手杖去除草培苗。云氣自然而然從山洞飄浮而出，倦飛的鳥兒也知道回到巢中。 終于看到自己簡(jiǎn)陋的家門，我高興地向前飛奔。不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我急切地要趕著去奔喪，就自己棄官離職了。親戚朋友大多勸我出去做個(gè)小官，我自己也有這種想法，但苦于沒有門路。二、寫作背景東晉義熙元年(405)，陶淵明做彭澤令八十天，因看不慣當(dāng)時(shí)政治的黑暗和官場(chǎng)的丑惡，決心“不為五斗米折腰”，辭官歸隱，躬耕田園。① 詩作多描繪自然景色及田園生活，寄寓對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭棄。教學(xué)難點(diǎn)：了解辭的體裁特點(diǎn)。過程與方法：①了解辭的體裁特點(diǎn)。領(lǐng)略辭中表現(xiàn)的遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂觀精神。為謀生陶淵明曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍等一類小官，在彭澤令任上八十余日，去職歸隱。自居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。而彭澤縣離家鄉(xiāng)只有一百里路程，公田收獲的糧食也足夠釀酒之用，因此我就在彭澤縣擔(dān)任職務(wù)。乙巳年十一月。帶著孩子們進(jìn)入屋里，美酒已經(jīng)滿觴。既然世俗的一切都和我的情志相違背，再出游又能追求些什么呢?跟親人們談?wù)勚脑捠谷擞淇欤瑥椙僮x書又能夠消愁解憂。文中著重表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活，也顯示了歸來的決心。賦的句式進(jìn)一步散文化，常用關(guān)聯(lián)詞語，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為主”，這就表明賦已是有韻的散文了；而辭仍然是詩，重在抒情。第二課時(shí)一、合作探究 思考小序中講到了陶淵明辭官的原因有哪幾點(diǎn)?你覺得哪一點(diǎn)是最根本的? 明確： (1)“質(zhì)性自然，非矯厲所得”——不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。 第二段：抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出（家庭生活）。那么，辭中第一段哪些詞又明確表達(dá)了這樣的心愿? 明確：“田園將蕪”“心為形役”“悟已往之不諫，知來者可追…‘迷途未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。 本段中, 陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣，