【正文】 上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿(mǎn)足了，因而它自得其樂(lè) 地笑了。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。 板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 六、到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。 怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無(wú)待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自 己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是 無(wú)待的?？此麜?shū)中大鵬小鳥(niǎo)的比喻、河伯海若的對(duì)話(huà)，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi) 有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的 一個(gè)重要方面。事實(shí)上，莊子的 哲學(xué)不是寫(xiě)給群眾看的，莊子的說(shuō)話(huà)也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心 主義的世界觀。 板書(shū)： 蜩與學(xué)鳩 大鵬 “至人、神人、圣人” 遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由 世俗很感滿(mǎn)足的極小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的絕對(duì)自由 “知效一官”等四種人 宋榮子、列子 八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。這種全盤(pán)否 定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！ 板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出 莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？ 明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱](méi)有做到“逍遙游”。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。 宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲 乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分 別的觀點(diǎn)。”就是說(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。 蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？ 明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。 明確：蜩與學(xué)鳩笑之 斥鴳笑之 宋榮子猶然笑之。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然 的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。窮發(fā)之北……”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一 致。匹，比。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。ng） 萬(wàn)仞（r232。ng） 鯤鵬（ kūn）摶（tu225。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記 ?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記. 老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。 理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。九、教學(xué)反思：逍遙游?教案 【教學(xué)目標(biāo)】 初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 從語(yǔ)言運(yùn)用上說(shuō)，本文語(yǔ)言淺切樸素，音節(jié)和諧，辭意暢達(dá)，情致沛然流出，自然成韻，呈現(xiàn)出天然純凈之美。 從情感表達(dá)上來(lái)說(shuō)，作者寫(xiě)作此文確實(shí)是發(fā)乎真情的，是為情造文，而非為文造情。第3段中作者聽(tīng)親人說(shuō)知心話(huà)，以琴書(shū)為伴，樂(lè)以忘憂(yōu)。當(dāng)他意識(shí)到仕宦生涯是“深愧平生之志”之后，痛苦之余又慶幸自己陷入泥潭還不算深，還來(lái)得及從迷途走出以踏上正確的道路。文中為我們呈現(xiàn)了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避世。 4．云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。這種急迫，到家時(shí)完全變成孩子般的歡呼雀躍一一“乃瞻衡宇．載欣載奔”．寫(xiě)盡一派踐行棄官歸隱的率真。作者無(wú)法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲。六、師生探究 本文的語(yǔ)言亦是非常有特色的，我們一起來(lái)翻譯、品讀。 (2)“栽欣載奔”“童仆歡迎，稚子候門(mén)”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆樂(lè)的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來(lái)迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰(shuí)都盛情，多好的一幅天倫之樂(lè)圖啊! (3)“引壺觴以自酌……撫孤松而盤(pán)桓”，既有室中之樂(lè)，也有園中之樂(lè)。第四段，樂(lè)天安命，有達(dá)觀之情，曠達(dá)、悠然。那么我們現(xiàn)在再來(lái)明確疏理一下全辭的敘事脈絡(luò)。應(yīng)注意的是有些七字句中出現(xiàn)了虛詞，仍可作六字句讀，如“(既)自以心為形役”“寓形宇內(nèi)(復(fù))幾時(shí)”等。以六字句為主，間有長(zhǎng)短句，故用語(yǔ)氣詞“兮’，(不包括在六字之內(nèi))，虛詞置于句腰(第四字)上，也可以不計(jì)在字?jǐn)?shù)之內(nèi)，每句三拍，例如，屈原《離騷》中的“路——漫漫(其)——修遠(yuǎn)(兮)，吾將——上下(而)——求索”。愛(ài)惜那良辰美景我獨(dú)自去游覽欣賞，或者放下手杖去除草培苗。云氣自然而然從山洞飄浮而出，倦飛的鳥(niǎo)兒也知道回到巢中。 終于看到自己簡(jiǎn)陋的家門(mén)，我高興地向前飛奔。不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我急切地要趕著去奔喪，就自己棄官離職了。親戚朋友大多勸我出去做個(gè)小官，我自己也有這種想法，但苦于沒(méi)有門(mén)路。二、寫(xiě)作背景東晉義熙元年(405)，陶淵明做彭澤令八十天，因看不慣當(dāng)時(shí)政治的黑暗和官場(chǎng)的丑惡，決心“不為五斗米折腰”，辭官歸隱，躬耕田園。① 詩(shī)作多描繪自然景色及田園生活，寄寓對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭棄。教學(xué)難點(diǎn)：了解辭的體裁特點(diǎn)。過(guò)程與方法：①了解辭的體裁特點(diǎn)。領(lǐng)略辭中表現(xiàn)的遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂(lè)觀精神。為謀生陶淵明曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍等一類(lèi)小官，在彭澤令任上八十余日，去職歸隱。自居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。而彭澤縣離家鄉(xiāng)只有一百里路程，公田收獲的糧食也足夠釀酒之用，因此我就在彭澤縣擔(dān)任職務(wù)。乙巳年十一月。帶著孩子們進(jìn)入屋里，美酒已經(jīng)滿(mǎn)觴。既然世俗的一切都和我的情志相違背，再出游又能追求些什么呢?跟親人們談?wù)勚脑?huà)使人愉快，彈琴讀書(shū)又能夠消愁解憂(yōu)。文中著重表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活，也顯示了歸來(lái)的決心。賦的句式進(jìn)一步散文化，常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說(shuō)理為主，寫(xiě)法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為主”，這就表明賦已是有韻的散文了；而辭仍然是詩(shī)，重在抒情。第二課時(shí)一、合作探究 思考小序中講到了陶淵明辭官的原因有哪幾點(diǎn)?你覺(jué)得哪一點(diǎn)是最根本的? 明確： (1)“質(zhì)性自然，非矯厲所得”——不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。 第二段：抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出（家庭生活）。那么，辭中第一段哪些詞又明確表達(dá)了這樣的心愿? 明確：“田園將蕪”“心為形役”“悟已往之不諫，知來(lái)者可追…‘迷途未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”。 本段中, 陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂(lè)趣，