【正文】 只有“德優(yōu)能少”四個字。 九品制實行層層考核的方法，魏文帝初定九品制時，制訂了較嚴(yán)密的組織機構(gòu)和考選程序(趙冀《二十二史杞記》卷八中有這樣記載)：“郡邑設(shè)小中正，州設(shè)大中正。 九品制的考法受主評者個人好惡因素影響很大，其中主要原因是中正都由本地達(dá)官貴族兼任。歷代科舉制有下列特點： ①考試與考核相結(jié)合。至上舍后才有資格參加科舉考試，最后予以授官。挑選的標(biāo)準(zhǔn)主要是形貌和應(yīng)對能力。科舉除正式歲舉外，還有一系列補充科目：為朝廷臨時開設(shè)的制度、自我推薦的自舉、選拔十歲以下“神童”的童子科等。北魏以前曾有三年一考，三考決定一次升降的制度。元代采用“考功歷”方法，即發(fā)給各級官吏印紙歷子一卷，卷內(nèi)寫明姓名、出身、任職時間、功過記錄等。公元五九一年，在全國官吏考績中，臨潁縣令劉曠名列第一，升為莒州刺史。(《漢書 9保舉制 保舉制是我國近代農(nóng)民起義革命中出現(xiàn)的人才考選制度。 按這兩類考選對象，保舉制考核期限是對一般農(nóng)民“每歲一舉”，以利于更多更快地發(fā)現(xiàn)和招募各類人才；對太平天國官吏“三歲一升貶，以示六朝之公”。對濫保者，“黜為農(nóng)”。針對當(dāng)時科舉制“破壞人才，喪人才，使天下無真才”，他們提出考選人才的一套新型標(biāo)準(zhǔn)與方法。(《使才園文錄分編》卷二)通商交涉人才的標(biāo)準(zhǔn)：存心久正，有見地，不崇洋也不抑外，熟史書諸政體，洞悉中外法律，出過洋，懂得該國文字、政教、風(fēng)俗(《交涉 由于階級的局限和歷史條件限制，洋務(wù)運動思想家主張的尚實制并未形成定制，但是，終究為近代中國考選與培養(yǎng)各類專業(yè)人才打開了思路，開辟了新的途徑。杜欽傳》)之說，就是說，要通過德行和功能的考察來委以重任，察舉制的各類考核內(nèi)容就是體現(xiàn)了這些內(nèi)容。他說：“取士之道，當(dāng)先德行，后文學(xué)”。他起用的人才，往往有這種情況，一是有些所謂有才無德的人，恰恰是有才有德而被誤會或埋沒的，如陳平就是蒙受“盜嫂受金”之冤的人才。歷代德才考核的內(nèi)容與辯證關(guān)系，雖有階級與歷史的局限性，特別是他們所謂的德，不過是封建地主階級的倫理觀而已，但作為考選人才的內(nèi)容與方法，還是值得研究和借鑒的。(《人物志儒林傳序》解釋為：案謂學(xué)者課功著之于令，即令之學(xué)令是也。考體。三國時諸葛亮《便宜十六策》中便有“考黜篇”。動態(tài)的考核標(biāo)準(zhǔn)又可分為兩種：一種是有的放矢地創(chuàng)造一種環(huán)境或條件去考察和識別人才，如荀況對這類考核標(biāo)準(zhǔn)作過形象的描寫：“故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險、而視其能無離守也。這種標(biāo)準(zhǔn)，突破了以往的“德才”標(biāo)準(zhǔn)，將“德”擴大到人的心理、生理和倫理方面，能從心理學(xué)意義上進(jìn)一步考核人的才與德。勤勉，是新興統(tǒng)治階級活力在人才問題上的必然反映。“選”，就是選拔人才?？己耸沁x拔的基礎(chǔ)，選拔為考核的結(jié)果。如諸葛亮提出，通過問——問之以是非而觀其志，窮——窮之以辭而觀其變，咨——咨之以計謀而觀其識，告——告之以禍艱而觀其勇(《心書》)；所謂行，就是通過實際工作，或一定的環(huán)境壓力考察對方的德才，如諸葛亮提出：“臨之以利而觀其廉，”“之以事而觀其信”等?？歼x制度與方法往往成為他們通向皇位的敲門磚。人才測評是在心理測量和社會測量的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)的研究成果。雖然我們不能苛求古人，但是在研究這份歷史遺產(chǎn)時，特別要看清這一點。注重實踐，包括言和行兩部分。這是很鮮明的邏輯——治國根本在能得到人才，得人才關(guān)鍵在于慎重推舉，慎重推舉的關(guān)鍵在于人才考核的真實性。(《晉書一般來說，績效，往往是人才的德和能的結(jié)晶。九征》就是典型的代表作。這是以人的社會背景和階級地位為轉(zhuǎn)移的考核類型。考黜。即考核軍事技能。如科舉制，功令制(考用知識分子人才的方法。僅先秦至南北朝的著作中，對考“德”的解釋就有“九德，即寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬，擾而毅、直而溫，簡而廉、剛而塞、強而義”(《尚書(《新唐書傳第三十》)。曹操為穩(wěn)定政局，就主張“唯才是舉”，他認(rèn)為“治平尚德行，有事賞功能”，即國家安定時應(yīng)任用德行好的人才，國家動亂時應(yīng)起用有才能的人。才是德的基礎(chǔ)，德是才的統(tǒng)帥。自管仲的“德、功、能”說后，歷代的統(tǒng)治者和人才思想家，都在不同的歷史時期賦予不同新的解釋和內(nèi)容。(《廣取士議使節(jié)人才的標(biāo)準(zhǔn)：“老誠練達(dá)精明強干”(《通使(《原才保舉制還規(guī)定，凡認(rèn)為自己不是升貶的，“不保不奏”，頗有讓賢之味。保舉制還規(guī)定男女平等，在太平天國時期，被選拔為軍政官員的婦女人才濟濟。唐朝還注意從不同角度考績。(4)周密考績 漢武帝曾規(guī)定六個考績指標(biāo)，即仗勢欺人、仗公營私、草菅人命、重用小人、包庇壞人、接受賄賂。選舉》中就有生動的記載。宋、清實行三年一考，明代則實行六年一考。 8考績制 考績誕生于興盛明治時期，統(tǒng)治者重視官吏實績考核，是古代人才考核與選拔制度的重要組成部分，特別是魏晉南北朝至唐宋時期朝廷逐步制定了一套嚴(yán)密的考核實績制度?？婆e的基本程序：每年仲冬，先由中央“六學(xué)”(國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等)，“二館”(門下省所屬弘文館，東官所屬崇文館)和地方州縣學(xué)校選送優(yōu)秀學(xué)生至尚書省，地方選送請求報考的自學(xué)士子至尚書省。 清朝還規(guī)定，三科以上考試不中的舉人，挑選其中一等的任知長，二等的任教職。王安石變革時，以辦學(xué)形式設(shè)科舉，學(xué)校分外舍、內(nèi)舍、上舍。如常設(shè)科目有：進(jìn)士科、明經(jīng)科、明科(律學(xué))、明學(xué)科(書學(xué))、明算科等；非常設(shè)科目有：直言極諫科、博學(xué)通藝科、博學(xué)鴻詞科、志烈秋霜科、辭標(biāo)文宛科、文藝優(yōu)長科、才堪經(jīng)邦科、才識兼茂明于體用科、賢良方正能直言極諫科等?？子鋫鳌酚涊d，溫嶠已官至丹陽尹、平南將軍，然司徒長史以嶠丹之遭亂不葬，乃下其品。李廣傳》中就稱李蔡“為人在下中”，所以上述考核內(nèi)容只有家世、行狀兩項，而實際起作用的只有一項——家世。中正之狀一般都是定性的評價，只有一、二句評語，名曰“題目之法”。中正考核地方人士的“才能”(實質(zhì)上按門第)分別評定為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。據(jù)《西漢會要》44卷記載：“何并、陳遵、皆舉能治劇為令。是招選懂得天文、地理、醫(yī)學(xué)等各種人才的考核科目。 考知識主要有四個科目： (1)文字。學(xué)而》中就這樣記載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以對。這是國家遭到災(zāi)難時，皇帝通過征求治亂治國之術(shù)來選拔人才的方式。考德行，主要有兩個科目：(1)孝廉。按此推理，如家貧而有德行，則仍可選拔的。因此，秦朝大多數(shù)官吏都是經(jīng)過戰(zhàn)爭考驗，按軍功考核被選拔上去的。 傳子制中兩種人才測評觀念斗爭不斷，其矛盾表明，人才考選中的“選賢”用人原則并沒有因為原始社會公有制消之而消之，而是作為一種特殊的矛盾存在并發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。甲骨文研究者還指出：“據(jù)研究，商殷王朝的官吏按其職司不同，可分為臣正(即事務(wù)官)、武官、史官三大類，臣正有某臣萊正、某文臣、王臣少臣等20種；武官有馬、射、犬、己、戍等17種；史官有尹、史、卜某、吏等24種”。甲骨文“NE321?！奔础氨姟薄！抖Y記所以，可以確信禪讓制為遠(yuǎn)古遺留下來的史實。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始部落的聯(lián)盟不斷擴大，在中國原始社會的晚期出現(xiàn)了“禪讓制”。故人不獨親其親，不獨子其子。 官吏的考核與選拔屬于上層建筑范疇，是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的派生物，因此圍繞詮選制產(chǎn)生了一系列流派和學(xué)說。才者，德之資也；德者，才之帥也。大司徒》中記載：周代舉賢取士是按大司徒(中央主持政務(wù)的長官)制定的“德”、“行”、“藝”三個方面，經(jīng)由鄉(xiāng)里考查選拔而出的。說明了測評是用人的關(guān)鍵。 墨子在《尚賢》中說到，要“察其所能而慎予官”“聽其言，跡其行。孟子曾說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！逼哂^法中，前四種屬于問答法，后三種是利用特定情境誘導(dǎo)出所要觀察的行為品質(zhì)。 3在中國古代，人們在實踐中摸索出了許多對人的素質(zhì)進(jìn)行評定的方法，其中有的方法具有現(xiàn)代西方的情景模擬法的特點 孔子對人的素質(zhì)差異性及人的行為的觀察分析有較深的研究。 劉邵認(rèn)為人們的才能和性情是通過其外部行為可以鑒別的。 我國漢代的桓譚對人的素質(zhì)的差異性與差異性的度量的認(rèn)識更為具體。 (3)作業(yè)測驗，我國古人創(chuàng)造了實物操作的測試方法，如解連環(huán)，“八陣圖”和七巧板等。請以七人之名對，考題是出自《論語帖試類似于今天的填空式測驗，又稱帖試或帖經(jīng)。 如果說“八觀”是靜態(tài)的觀察方法，那么“五觀”則是在“八觀”要求知人常情的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，是動態(tài)的考察方法，即要求察其通變，這是因為在劉劭看來，隨著環(huán)境的變化，有的人志趣也會隨之而變，有的人雖有選擇，但也會改變志向，有的人雖窮困潦倒，但仍不懈努力；有的人志得意滿，從而變得縱欲任情。呂尚的這一看法，至今也不失其現(xiàn)實意義。 管仲提出了一套“訪鄉(xiāng)設(shè)問”的考核程序：即“訪問鄉(xiāng)里，參其成事，設(shè)問國患”。綜合七種考察方法，反映了諸葛亮“聽其言而觀其行”的求實態(tài)度。這七項考察內(nèi)容測試方法分別為：①問之以是非而觀其志，即把被測者放在是非正誤之間，考察他明辯是非，判定正誤的能力和心志是否正派；②窮之以辭辯而觀其變，即以詰問辯論的方法，提出尖銳的難題，極力讓其參加辯論，考察他的觀點變化，看其隨機應(yīng)變的能力；③咨之以計謀而觀其識，即與其商議計劃謀略，考察其見識是否高明，是否具有遠(yuǎn)見卓識；④告之以禍難而觀其勇。這種方法，諸葛亮作了較為典型總結(jié)。讓他醉酒，考察他的儀態(tài)。②近使之而觀其敬。他還說，任用人才，要“不以言舉人，不以人廢言”，即不要因某人話說得動聽就提拔他，也不要因某人不好而對他發(fā)表正確意見置若罔聞?！斑_(dá)而視其所舉”——觀察一個人位高權(quán)重地位顯赫之時舉用何種人才，如何選擇部屬：若任人唯賢，量人錄用，則是有作為者；反之，若是任人唯親，只使用親朋好友或謅媚奉承之徒，此人則不可重用?！傲荨奔锤浮⒛?、兄、弟、妻、子，“四隱”即交友、故舊、邑里、門生，也就是說要看被考察者對“六戚四隱”的態(tài)度是否符合孝悌禮義。齊威王不因人言而偏信，他派人前往調(diào)查，結(jié)果事實與左右人說的恰恰相反；即墨大夫是個剛正清廉的循吏，在他的治理下即墨國經(jīng)濟繁榮?！吨芏Y結(jié)合廣泛且卓有成效的實踐，積累了豐富的人才測評操作經(jīng)驗。 但總的講，我國的人才測評工作尚處在起步階段或者說粗放發(fā)展階段，一是人才測評市場發(fā)育遲滯?？梢哉f，在傳統(tǒng)的人事管理體制下，由于計劃經(jīng)濟體制及其觀念的影響，人才測評工作沒有也不可能得到應(yīng)有的重視，相關(guān)科學(xué)研究也只能是一片空白。早在50年代，美國電話電報公司曾對幾百名管理人員候選人進(jìn)行測試，隨后將結(jié)果密封，8年后對直接提升經(jīng)理者進(jìn)行核對，結(jié)果有64%在預(yù)測之內(nèi)。工業(yè)革命的發(fā)生推動了西方社會生產(chǎn)方式的深刻變革，勞動者在生產(chǎn)力體系中的作用日益突出，各類企業(yè)和組織為使自己在競爭中立于不敗之地，必須擁有一流的優(yōu)秀人才，而人才選拔的關(guān)鍵在于科學(xué)的測評。自然經(jīng)濟的封閉性不可能孕育先進(jìn)的人才測評技術(shù)，生產(chǎn)實踐主要是靠經(jīng)驗進(jìn)行，客觀上沒有發(fā)展人才測評技術(shù)的社會基礎(chǔ)。這是我國人才測評最早的雛形。 權(quán)衡是與測量中的數(shù)字相對應(yīng)的概念。事實上，間接測量的方法，在進(jìn)行物質(zhì)測量時也可采用。 人員素質(zhì)的測量和物質(zhì)測量并不完全一樣。是測量中最重要的部分。 測量與評鑒既有區(qū)別，又有聯(lián)系，其區(qū)別是：測量是定量分析，評鑒是定性分析。人才測評前期籌劃第一章 人才測評向我們走來 人才測評在許多人事工作領(lǐng)域被廣泛使用，也經(jīng)常見諸于報刊、雜志。難怪，馬克思在現(xiàn)代科學(xué)剛剛開始發(fā)展的時候指出：一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)字，才能達(dá)到真正完善的地步，所謂評鑒則是用數(shù)學(xué)的方法確定測量對象的價值及存在意義。它是引導(dǎo)我們進(jìn)行測量的準(zhǔn)則或規(guī)則。 根據(jù)測量的一般含義，我們可以給人員素質(zhì)測量下這樣一個定義：人員素質(zhì)測量就是依據(jù)一定規(guī)則，對人員素質(zhì)及其功能行為進(jìn)行定量描述。因而，我們可以把它量化，并從行為的表現(xiàn)上間接測量到這些特征的特性。當(dāng)然，還可以在定量結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行經(jīng)驗性的評論，區(qū)分高下等級。西周時皇帝用“試射”來選拔人才，測評項目包括其行為是否合乎禮儀，動作是否合乎樂律，射中的次數(shù)有多少。一是當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，經(jīng)濟形態(tài)是以小農(nóng)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟為主，生產(chǎn)方式較為原始落后?，F(xiàn)代人才測評技術(shù)的真正興起，是西方工業(yè)革命以后的事。據(jù)美國人力資源協(xié)會有關(guān)資料報道，發(fā)達(dá)國家的50%的企業(yè)通過人才測評選拔應(yīng)聘者。 新中國成立后，我國學(xué)術(shù)界正準(zhǔn)確大力引進(jìn)西方的人才測評技術(shù)和理論，但由于左傾思潮的影響，人才測評心理測量研究工作很快受到壓制，心理學(xué)被視為偽科學(xué)橫遭批判，心理測量一直成為禁區(qū)，一批學(xué)術(shù)成果被打入冷宮，有關(guān)人員受到不公正待遇。80年代初，我國著手改革傳統(tǒng)的人才選拔制度，在繼承傳統(tǒng)考核工作寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開始實行考試錄用制度，如采用知識測試、面談答辯、情景模擬和心理(個性)測量等多種現(xiàn)代技術(shù)手段，如勞動部開發(fā)職業(yè)技能鑒定技術(shù)，人事部人事考試中心組織開發(fā)企業(yè)管理人才測評系統(tǒng)，中國人民大學(xué)研究《職業(yè)設(shè)計與擇業(yè)指導(dǎo)》課題，建立了符合國人特點的《個性與職業(yè)適應(yīng)性測量表》，取得了較好的社會效益。 (二)人才測評技術(shù)追溯 中國作為世界聞名的文明國度，歷史文化悠久輝煌，在長期的社會進(jìn)步中，不斷地選拔人才，與社會推陳出新不無關(guān)系，我們先人嘗試并且使用了許多人才測評的手段及方法?！蹦右仓鲝垼簩θ说目己?，要“聽其言，觀其行，察其所能”。齊初，齊國官吏腐敗，國家不治，齊威王決心從整飭吏治入手，當(dāng)時齊威王左右曾眾口同聲贊揚阿邑(古代齊國地名)大夫(官名)，而貶即墨(今山東平度名)大夫。 《呂氏春秋》提出了對內(nèi)用“六戚四隱”，對外用“八觀六驗”的方法識別人才?！案欢暺渌c”——觀察一個人如何支配自己的財富，看其富貴時，把財富施舍給什么人：如只滿足私欲，大肆揮霍，貪圖享樂，則不可重用；反之，如接濟窮困之人或培植有為之士，則可以提拔重用?！本褪钦f，如果大家都厭惡他，一定要認(rèn)真觀察為什么會這樣，相反大家都喜歡他，也一定要認(rèn)真觀察其原因，切不可輕易從眾。這七種方法分