丹巴的歷史與文化(存儲版)
【正文】 扎從冬月初一至十五，按家族依次過，喇嘛、貢巴馬依次到各家族念經祝福。過去嘉絨藏族七月初十至十五日要朝拜墨爾多山神，因活動非常隆重熱烈，漸成為第年的一大節(jié)日。自釀的青稞酒、咂酒亦為當地各族人民所喜愛。漢族男子冬天穿羊毛毛毪衫，披光的山羊皮袍，腳纏羊毛毪子綁腿，這與農區(qū)藏族男子的穿著也相似。據藏文典籍記載，雜唐代，此上就已是苯教和藏傳佛教的圣地，白若雜那等著名高僧曾在山中修行、譯經。廟內塑有墨爾多山神、千手觀音、太上老群、唐東杰布、玉皇大帝、蓮花生、白若雜那、女媧等塑像。寺中有百余平方米的精美壁畫，畫面上有墨爾多山神、唐東杰布、米拉日巴女媧等，也反映了丹巴藏漢文化與佛道兩教并存的文化特點。最令人驚嘆的是砌墻技術，筑碉者僅憑經驗，全用人工，技術之精，令人嘆服。石碉一般四角，也有五角、六角、八角碉，甚至還有十三角碉。此寺為四合院 布局，藏漢結合風格，原占地 2700 平方米，殿堂富麗堂皇，閣樓古樸典雅，墻內綠草如茵，寺周古柏森森。公元 1908 年（清光緒 三十四年）曾請漢族工匠翻修擴建，1942 年毀于火災后又重建。墨爾多山位于縣城北大小金川之間，頂峰海拔 4500 米。漢族進入丹巴時，服飾 最初與原遷出地一樣，由于與藏族雜居，又生活在甘愿上，服飾逐漸發(fā)生改變。解放后，尤其是改革開放以來，漢族、藏族的飲食結構都發(fā)生可前所未有的變化，大米、小麥面成為人們的主食，各種蔬菜、肉類也上了餐桌，普遍為一日三餐。最有地方特色同時又集中反映民俗相互影響的是墨爾多山神生日節(jié)。三土司轄區(qū)原不過漢族農歷春節(jié)，后也與漢族一樣歡度春節(jié)。除漢族外，有的羌族群眾也信奉道教。貢巴為人們祈福消災，與人們的社會生活聯系密切。噶瑪噶舉派俗稱白教，傳入丹巴的時間也較早，但其影響也微小，現也僅有一座寺廟，且也無喇嘛管理。 （三）、丹巴的文化 以藏族為主多民族雜居的民族結構和藏文化的較早傳入，使丹巴的宗教具有多宗教、多教派及苯教與藏傳佛教影響最大等特點。解放后，各行各業(yè)的漢族干部 職工因工作需要也有不害臊人定居下來。 清乾隆以前，雖有漢族官員、商人到過丹巴，但至今未發(fā)現有成批定居的記載。這 部分藏族人口較少，散居在丹東、邊耳、巴底、革什扎、東谷和太平橋鄉(xiāng)的宅壟牛場等牧業(yè)村，主要從事牧業(yè)，當地因此稱之為牛場娃，又因其所操語言屬安多方言，所以又稱其為安多娃。嘉絨又譯甲絨、甲龍，是藏族的一支，所操語言俗稱嘉絨語。 丹巴水草豐茂，氣候宜人，自古以來就有人類活動于此。公元 1911 年初，清民政部奉宣統(tǒng)諭旨充準收回丹巴一帶各土司印信號紙，全面推行“改土歸流”。公元 1403 年（明永樂元年），大小金川哈依拉木內附，被封為金川寺演化禪師，近縣境內大小金川及革什扎河流域為其管轄。 宋王朝由于與遼、金先后對峙，力量弱于唐，但為加強統(tǒng)治，仍注重在近甘孜州一帶的經略，也在這一地區(qū)設羈縻州，對部落首領加以封職。 隋唐時期，南下的羌人部落與土著部落經過長期融合，在近甘孜、阿壩一帶形成了許多部落和地方政權。丹巴之名，始出于此。位于大渡河支流小金川左岸的中路鄉(xiāng)新石器時代文化古遺址表明，土著先民約在 5000 年前就已在丹巴這塊肥沃的土地上繁衍生息，并已從游牧走向定居。吐蕃興起后 ，大渡河上游地區(qū)成為唐蕃爭奪的目標，這一地區(qū)各部落的活動均在這一大背景下展開。元在今四川藏區(qū)設宣慰、宣撫、安撫、招討諸使及萬戶、總管諸府，皆隸于宣政院。乾隆年間，清王朝兩次用兵金川，在使用武力的同時，又開始推行“改土設屯”。盡管當年建縣未果，但有關準備工作已為 1912 年民國建縣奠定了基礎。在清王朝兩次用兵金川之前，丹巴一直是這種具有地獄和語言特點的栽贓組聚居區(qū)。今巴底、太平橋和半扇門上半鄉(xiāng)等地屬嘉絨語區(qū)。丹巴操這種話的藏族
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