【正文】 ，即齊物以至齊論的關(guān)鍵。名家公孫龍子就曾作《白馬篇》，闡述了 “ 白馬非馬 ” 的觀點(diǎn)。ｎｇ）：廳堂前的木柱。怪： 怪異。 “ 毀 ” 與 “ 成 ” 也是相對(duì)立的，一個(gè)新事物通過分解而生成了，這就意味原事物的本有狀態(tài)必定走向毀滅。姑備一說。 (41)勞：操勞、耗費(fèi)。 (43)狙（ｊ ū）：猴子。 “ 和之以是非 ” 即 “ 以是非和之 ” ，把是和非混同起來。莊子認(rèn)為，音本是一個(gè)整體，沒有高低長(zhǎng)短之分就無法演奏，任何高明 的琴師都不可能同時(shí)并奏各種各樣的聲音。一說 “ 梧 ” 當(dāng)講作桐木幾案， “ 據(jù)梧 ” 則是靠著幾案的意思。公孫龍子曾有 “ 堅(jiān)白論 ” 之說，莊子是極不贊成的。 【譯文】 說話辯論并不像是吹風(fēng)。事物對(duì)立的兩個(gè)方面是相互并存、相互依賴的。所以說不如用事物的本然來加以觀察和認(rèn)識(shí)。怎樣才不能認(rèn)可呢？不能認(rèn)可在于其本身就是不能認(rèn)可的。耗費(fèi)心思方才能認(rèn)識(shí)事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點(diǎn)，這就叫 “ 朝三 ” 。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開始就不存在什么具體的事物，這樣的認(rèn)識(shí)是最了不起，最盡善盡美，而無以復(fù)加了。而他們將那些不該彰明的東西彰明于世，因而最終以石之色白與質(zhì)堅(jiān)均獨(dú)立于石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業(yè)，終生沒有什么作為。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。春秋經(jīng)世先王之志 (20)，圣人議而不辯。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府 (29)。豪：通作 “ 毫 ” ，細(xì)毛。 (11)適：往，到。義：儀，等別。志：記載；這個(gè)意義后代寫作 “ 誌 ” 。 (26)昭：明；這里指明白無誤地完全表露出來。焉：講作 “ 于之 ” 。宇宙之初有過這樣那樣的 “ 有 ” ，但也有個(gè) “ 無 ” ，還有個(gè)未曾有過的“ 無 ” ，同樣也有個(gè)未曾有過的未曾有過的 “ 無 ” 。至于古代歷史上善于治理社會(huì)的前代君王們的記載，圣人雖然有所評(píng)說卻不爭(zhēng)辯。無論注入多少東西，它不會(huì)滿盈，無論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭，而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮。 ② 南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南。 ⑦ 進(jìn)：進(jìn)了一步，具有超過、勝過的意思。 (13) （ｑｉ ū）： “ 鰍 ” 字的異體，即泥鰍。ｎ）：養(yǎng)。甘：甜美，嗜好；這里作動(dòng)詞。舊注猵狙喜與雌猿交配， “ 以猿為雌 ” ，但與句法不合，姑備參考。 (25)塗：通作 “ 途 ” ，道路，途徑。澤地水源充足，林木灌叢生長(zhǎng)茂密。 (29)神：神妙不測(cè)。驟：快速奔跑。 (20)猵（ｂｉ ?。睿┚眩ǎ?ū）：一種類似猿猴的動(dòng)物。 (18)蝍（ｊ 237。）：草。 (12)濕寢：在潮濕的地方寢臥。 ⑤ 若：你。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂?shù)拿髦?。?qǐng)讓我談?wù)勀切┙缇€和區(qū)別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競(jìng)比有相爭(zhēng)，這就是所謂八類。雖然這樣，還是請(qǐng)讓我試著把這一問題說一說。天府，指自然生成的府庫，也就是整個(gè)宇宙。 (25)忮（ｚｈ 236。 (20)春秋：這里泛指古代歷史，并非指戰(zhàn)國(guó)以前的那一段歷史年代。畛（ｚｈ ěｎ）：田地里的界路，這里泛指事物、事理間的界線和區(qū)分。 ⑨ 歷（曆）：歷數(shù)，計(jì)算。以下幾句同此解。五者圓而幾向方矣 (28)。 夫道未始有封 (13)，言未始有常 (14)，為是而有畛也 (15)。雖然，請(qǐng)嘗言之 ② 。昭文善于彈琴，師曠精于樂律，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論，這三位先生的才智可說是登峰造極了！他們都享有盛譽(yù)，所以他們的事跡得到記載并流傳下來。因此，古代圣人把是與非混同起來，優(yōu)游自得地生活在 自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。所謂平庸的事理就是無用而有用；認(rèn)識(shí)事物無用就是有用，這就算是通達(dá)；通 達(dá)的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。怎樣才算是不正確呢？不正確的在于其本身就是不正確的。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應(yīng)事物無窮無盡的變化。從事物相對(duì)立的那一面看便看不見這一面，從事物相對(duì)立的這一面看就能有所認(rèn)識(shí)和了解。 (60)滑（ｇ ǔ）疑：紛亂的樣子，這里指各種迷亂人心的辯說。 (56)明：明白 、表露。據(jù)：依；梧：樹名。 (49) 以：原本作 “ 之 ” 據(jù)文義改。為用：為之所用，意思是喜怒因此而有所變化。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示數(shù)量，即三升、四升。是：此，這里指上述 “ 為一 ” 的觀點(diǎn)，即物之本然而不要去加以分別的觀點(diǎn)。一說講作 “ 用 ” ，含有功用的意思。 “ 成 ” 和 “ 分 ” 也是相對(duì)立的，一個(gè)事物被分解了，這就意味生成一新的事物。憰（ｊｕ 227。ｎｇ）：草莖。喻：說明。 (18)偶：對(duì)，對(duì)立面。 (13)因：遵循，依托。 ⑦ 榮華：木草之花，這里喻指華麗的詞藻。 ② 特：但，只。而其子又以文之綸終 (58)，終身無成。其次以為有封焉，而未始有是非也。眾狙皆怒。故為是舉莛與楹 (27)、厲與西施 (28)、恢恑憰怪 (29)，道通為一 (30)。天地一指也，萬物一馬也。是以圣人不由而照之于天 (14)，亦因是 (15)也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于 音 ③ ，亦有辯乎 ④ ？其無辯乎？ 道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非 ⑤ ？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成 ⑥ ，言隱于榮華 ⑦ ?？梢匀?shí)踐并得到驗(yàn)證，然而卻看不見它的形體，真實(shí)的存在而又沒有反映它的具體形態(tài)。他們說話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻，那就是說是與非都由此而產(chǎn)生；他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅(jiān)守不渝，那就是說 持守胸臆坐待勝機(jī)。 “ 知代 ” 意思是懂得變化更替的道理。意思是為役使之物所役使。 (46)一：一旦。心、肺、肝、脾、腎俗稱五臟，但也有把左右兩腎分別稱謂的，這就成了 “ 六臟 ” 。 “ 真宰 ” ，猶如今日言 “ 造世主 ” ，但也可理解為真我，即我身的主宰。此：指上述對(duì)立、對(duì)應(yīng)的各種情態(tài)形成發(fā)生的道理，猶如樂出于虛，菌出于 氣，一切都形成于 “ 虛 ” 、 “ 無 ” 。態(tài)：這里是故作姿態(tài)的意思。嘆：感嘆。 (17)溺：沉湎。栝（ｇｕ ?。杭龡U末端扣弦部位。ｎ）：通作 “ 慢 ” ，疏怠遲緩的意思。 ⑤ 寐：睡眠。與物相刃相靡 (48)，其行盡如馳 (49)，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功 (50)，然疲役而不知其所歸 (51)，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎 (52)？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？ 夫隨其成心而師之 (53)，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之 (54)？愚者與有焉。喜怒哀樂，慮嘆變 (21)，姚佚啟態(tài) (22)。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。 (34)怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。 (29)是：這樣。 (25)于、喁（ｙ (20)激：水流湍急的聲音。呺（ｈ 225。 (12)敢：表示謙敬的副詞，含有 “ 冒昧地 ” 、 “ 斗膽地 ” 的意思。固：豈，難道。耦：匹對(duì)。 ”子綦曰： “ 夫吹萬不同 (31)，而使其自己也 (32)，咸其自取 (33)，怒者其誰邪(34)？ ” 【注釋】 ① 南郭子綦（ｑ 237。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。第六部分至 “ 故寓諸無竟 ” ，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說明物之不可分、言之不可辯。 “ 齊物 ” 和 “ 齊論 ” 合在一起便是本篇的主旨。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。 ’ 游客得到藥方，來游說吳王。 【譯文】 惠子對(duì)莊子說： “ 魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。 (33)斄（ｌ 237。狌（ｓｈ ēｎｇ）：黃鼠狼。擁（擁）腫：今寫作 “ 臃腫 ” ，這里形容 樹干彎曲、疙里疙瘩。以：憑借，其后省去賓語 “ 不龜手之藥 ” 。 (14)說（ｓｈｕ 236。ｎｇ）：浮。 ⑥ 瓠落：又寫作 “ 廓落 ” ，很大很大的樣子。）：贈(zèng)送。 ” 莊子曰： “ 子獨(dú)不見貍狌乎 (26)？卑身而伏 (27)，以候敖者 (28)；東西跳梁 (29)，不辟高下 (30)；中于機(jī)辟 (31)，死于罔罟 (32)。客聞之，請(qǐng)買其方百金 (12)。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。 ” 許由回答說： “ 你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？ ‘ 名 ’ 是 ‘ 實(shí) ’ 所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝 滿肚子。文身：在身上刺滿花紋。 (36)秕：癟谷。舊注指時(shí)女為處女，聯(lián)系上下文實(shí)是牽強(qiáng)，故未從。）：疾病。 (25)藐（ｍｉ ǎｏ）：遙遠(yuǎn)的樣子。ｎｇ）：底，邊際。 (18)尸祝：祭祀時(shí)主持祭祀的人。 (11)子：對(duì)人的尊稱。 ③ 時(shí)雨：按時(shí)令季節(jié)及時(shí)降下的雨。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一 (32)，世蘄乎亂 (33)，孰弊弊焉以天下為事 (34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺 (35)，大旱金石流，土山焦而不熱。吾驚怖其言。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。 (66)惡（ｗ ū）：何，什么。 (62)致：羅致，這里有尋求的意思。 (58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕ 238。猶然：譏笑的樣子。 (50)效：功效；這里含有勝任的意思。一說即泰山。聞：聞名于世。ｇ ū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。 (31)之：這。為：句末疑問語氣詞。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。 (20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。 (15)生物：概指各種有生命的東西。一說 “ 摶 ” 當(dāng)作 “ 搏 ” （ｂ 239。徙：遷移。下文的 “ 南冥 ” 仿此。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也 (58)。而彭祖乃今以久特聞 (38)，眾人匹之 (39)，不亦悲乎？ 湯之問棘也是已 (40)： “ 窮發(fā)之北有冥海者 (41)，天池也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無 力。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬 ③ 。第二部分至 “ 窅然喪其天下焉 ” ，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明 “ 無己 ” 是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有 “ 無己 ” 的人才是精神境界最高的人。 “ 逍遙游 ” 也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。南冥者，天池也 ⑦ 。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者 (21)，而后乃今將圖南。斥鴳笑之曰 (46)： ‘ 彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下 (47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也 (48)。彼于致福者 (62)，未數(shù)數(shù)然也。 ③ 鵬：本為古 “ 鳳 ” 字，這里用表大鳥之名。一說人名。 (12)去：離，這里指離開北海。 (17)覆：傾倒。夭閼（ 226。 (24)搶（ｑｉ ?。睿纾和贿^。 (28)飡（ｃ ?。睿和汀＃和?“ 智 ” ，智慧。 (37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有 “ 此大年也 ” 一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。棘：湯時(shí)的賢大夫。 (46)斥鴳（ｙ 224。ｎｇ）：品行 。 (55)非：責(zé)難，批評(píng)。御：駕馭。天地：這里指萬物，指整個(gè)自然線。 (68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。南方的大海是個(gè)天然的大池。寒蟬與小灰雀譏笑它說： “ 我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？ ” 到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。 而它打算飛到什么地方去呢？ ’” 這就是小與大的不同了。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。肌膚若冰雪，淖約若處子 (26)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云 氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 (27)，使物不疵癘而年谷熟 (28)。 【注釋】 ① 堯：我國(guó)歷史上傳說時(shí)代的圣明君主。 ⑥ 勞：這里含有徒勞的意思。ｏ）：一種善于筑巢的小鳥。 “ 樽俎 ” 這里代指各種廚事。極：邊際，盡頭。 (26)淖（ｃｈｕ 238。信：真實(shí)可靠。）：祈；求的意思。鑄：熔煉金屬鑄造器物。陽：山的南面或水流的北面。 ” 連叔問： “ 他說的是些什么呢？ ”肩吾轉(zhuǎn)述道： “ 在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。 【原文】 惠子謂莊子曰 ① ： “ 魏王貽我大瓠之種 ② ，我樹之成 ③ ，而實(shí)五石 ④ 。越有難 (15)，吳王使之將 (15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之 (17)。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng) (34)，廣莫之野 (35)，彷徨乎無為其側(cè) (3