【正文】 規(guī)定的期限內(nèi)保質(zhì)、高效的完成項(xiàng)目提供保障。必要的時(shí)候還要與工程的土建單位進(jìn)行溝通，確 保信息建設(shè)和土木建設(shè)的工作并行不悖。 3. 施工過(guò)程中甲乙雙方的資源條件。共同承擔(dān)施工監(jiān)理和進(jìn)度控制目標(biāo)的監(jiān)理工作。 信息系統(tǒng)建設(shè)進(jìn)度控制的監(jiān)理方法 信息系統(tǒng)建設(shè)工程是一種高技術(shù)含量、高復(fù)雜度的工程，因此信息工程建設(shè)監(jiān)理的工作必須是科學(xué)的、講求方法的，對(duì)于進(jìn)度控制尤其如此。 監(jiān)理要在確保工程質(zhì)量和安全的原則下控制工程進(jìn)度 由于信息化工程建設(shè)的工程進(jìn)度情況會(huì)影響到建設(shè)單位的投資收益和承建單位的效益、信譽(yù)等諸多方面，因此，為了避免工程進(jìn)度不能按照計(jì)劃完成而帶來(lái)的不利，承建單位往往會(huì)抓緊施工、加快作業(yè)。以至于我們常常聽(tīng)到“爭(zhēng)取某某工 程于某年某月完工”的含糊口號(hào)。大到國(guó)家安 全、政府辦公，小到公司管理、信息化教育系統(tǒng)以及我們的日常生活，都在慢慢向信息化靠攏。在信息工程建設(shè)監(jiān)理中，進(jìn)度控制貫穿于信息工程建設(shè)的始終，對(duì)信息工程建設(shè)的成功與否發(fā)揮了巨大的作用。 信息化工程建設(shè)中監(jiān)理進(jìn)度控制分析 [蔡大偉 ][434101232] 2020 年 7 月 3 日 摘要： 隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，信息技術(shù)得以廣泛應(yīng)用 于各個(gè)領(lǐng)域之中。 關(guān)鍵詞： 信息化建設(shè) 信息工程 監(jiān)理 進(jìn)度控制 與傳統(tǒng)的土木工程建設(shè)相比信息工程建設(shè)是個(gè)新興事物，但其重要性、技術(shù)性和施工難度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的建筑行業(yè)。因此加強(qiáng)對(duì)信息化建設(shè)工程的整體把握，確保工程質(zhì)量和投資收益以及確保工程按計(jì)劃進(jìn)度如期投入使 用，為用戶贏得最大利益等就變得至關(guān)重要。其結(jié)果經(jīng)常是：進(jìn)度過(guò)快使投資加大 ， 而且可能會(huì)影響工程質(zhì)量；進(jìn)度過(guò)慢會(huì)使工程不能如期完成從而加大了工程投資，使建設(shè)方的資金大量沉淀在未完成的工程之上，同時(shí)由于工程不能如期交付使用從而減少了工程的投資收益、降低了建設(shè)單位的投資效果，增加了產(chǎn)品的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)等一系列負(fù)面效應(yīng)。在這個(gè)為了追求工期而急于趕工的過(guò)程中，承建單位往往不注意工程建設(shè)的質(zhì)量、不重視施工作業(yè)中的安全情況。進(jìn)度控制監(jiān)理過(guò)程中 可遵循如 下方法： 程，對(duì)工程的進(jìn)度都采用了動(dòng)態(tài)的管理辦法，主動(dòng)對(duì)工程進(jìn)度進(jìn)行預(yù)控 和監(jiān)督。一起對(duì)工程的進(jìn)度負(fù)責(zé)。 5. 承建單位的技術(shù)條件。尤其是系統(tǒng)綜合布線、大型設(shè)備進(jìn)場(chǎng)調(diào)試等階段一定要做好進(jìn)度的協(xié)調(diào)工作。 總而言之，合理的制定工程 進(jìn)度計(jì)劃是保證工程順利進(jìn)行的前提條件之一。橫道圖有兩個(gè)基本部分組成。對(duì)于乙方來(lái)說(shuō)也為其減少了趕工，誤工等帶來(lái)的不必要損失。 A. 從課程制定者或管理制度角度劃分的 B. 從課程的功能角度劃分的 C. 從課程的組織核心角度劃分的 D. 從課程的任務(wù)角度劃分的 4.( )是指根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。 A. 理論聯(lián)系實(shí)際 B. 教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合 C. 知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合 D. 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 12. 某學(xué)生在研究事物時(shí)，容易受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很可能屬于 ( )。 20. 奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。 六、論述題（ 11 分） 。 ［解析］ （ 1）從課程制定者或管理制度角度，可分為國(guó)家課程、地方課 程、學(xué)校課程。 ［解析］ 被試在常模參照測(cè)驗(yàn)中的成績(jī)必須放到所在團(tuán)體中，以被試在該團(tuán)體中的相對(duì)位置來(lái)評(píng)估其能力水平，這一團(tuán)體即為常模團(tuán)體。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“ U”型曲線關(guān)系。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。 28. 社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱為社會(huì)干擾。 （ 2）認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度 ）。 （ 3）效果律。 （ 4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣，具有初步的審美能力。在《普羅塔哥拉斯 》中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，前后矛盾。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中 —— 普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。 道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。 學(xué)校教育是指教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求 有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動(dòng)。 1904 年的《奏定學(xué)堂章程》又稱 癸卯學(xué)制。 古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想集中反映在 他的著作《政治學(xué)》 中。 近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 洛克 。 義務(wù)教育是國(guó)家用 法律形式 規(guī)定對(duì)一定年齡兒童實(shí)施的某種程度的免費(fèi)學(xué)校教育。 校園文化 是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。 所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適于形成的時(shí)期。 狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。 推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。 受教育權(quán)是學(xué)生最主要的權(quán)利，我國(guó)一系列法律都對(duì)此進(jìn)行了規(guī)定。 教育理念是教師在對(duì)教育本職工作理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。 師生關(guān)系在人格上是 民主平等 的關(guān)系。 課程類型是指課程的組織方式 或指設(shè)計(jì)課程的種類。 中小學(xué)的教學(xué)科目設(shè)置，基本以 科學(xué)的分類 為依據(jù)。 課是教學(xué)單元的組成部分，所要解決的是課堂教學(xué)活動(dòng)如何安排 的問(wèn)題。 課程實(shí)施是指把 課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是達(dá)到預(yù)期的課程目標(biāo)的基本途徑。 課程目標(biāo)的依據(jù)主要有對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)社會(huì)的研究和對(duì)學(xué)科的研究 。 廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排 。 師生關(guān)系 是指學(xué)生和教師在教育、教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度。 教師職業(yè)是教書(shū)育人。 身心健康權(quán)包括保護(hù)未成年學(xué)生的生命健康 、人身安全、心理健康等內(nèi)容。 .學(xué)生是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，具有特定的社會(huì)屬性的人。 人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展 相對(duì)而言的。 個(gè)性亦稱人格 ，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)立性。 美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。 學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式稱為學(xué)校文化。 20 世紀(jì) 60 年代以后美國(guó)的布魯納提出的課程結(jié)構(gòu)理論，和前蘇聯(lián)的 贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。 法國(guó)啟蒙主義 教育的代表人物是盧梭，其代表作是《愛(ài)彌爾》。 柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國(guó)》中。 中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制產(chǎn)生于 1902 年的《欽定學(xué)堂章程》和 1904 年的《奏定學(xué)堂章程》。學(xué)生小明的回答是 :蓋房子 ,蓋花壇 ,打狗 ,敲釘 ,請(qǐng)問(wèn)小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析 . [分析 ] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作 建筑材料 這一方向發(fā)散出來(lái)的 ,幾乎沒(méi)有變通性 .而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料 ,還可作防身的武器 ,敲打的工具 ,這樣的發(fā)散思維變通性就好 ,其新的思路和想法 ,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展 . 教育學(xué)練習(xí) 一 .選擇題 : “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ A．中國(guó) B．埃及 C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達(dá) B．埃及 C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( D ) 以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A． 古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) 在教育史上主張“有教無(wú)類”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛(ài) B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆” C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛(ài) C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 由《學(xué)記》提出的教育主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( D ) “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學(xué)不躐等”出自 A．《 學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 反映 古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 A．教育 B．教育學(xué) C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632 年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué) ,并把教育理論建立在倫理學(xué)和心 理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯 C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué) ,并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作 A．《大教學(xué)論》 B