【正文】 finite knowledge has, so far, been unascertainable。 ——馬克思 思考與辨析 赫胥黎：唯物主義和唯心主義究竟哪一個更為正確， 我也不知道。追求哲學(xué)的 可證必然導(dǎo)致哲學(xué)的科學(xué)化。 不是所有的民族都已產(chǎn)生真正的思想體系。 西方哲學(xué)：理性規(guī)范精神 蘇格拉底之死 根本目的： 尋求最高原因； 核心內(nèi)容： 本體論； 表現(xiàn)形式： 知識論； 思維方式： 主客二分 SubjectObject dichotomy 中國哲學(xué)的歷史與邏輯 ? 中國哲學(xué)傳統(tǒng)一向是以 “ 為天地立心 ， 為生民立命 ” 為 己任 ， 以 “ 究天人之際 ， 通古今之變 ” 為內(nèi)容 ， 以 “ 修齊治 平 ” 為門徑 ， 去建構(gòu)人類生活的精神坐標(biāo)和確立人類生活 的 “ 安身立命 ” 之本 。致知在格物。 這中間有許多天才的智慧 ， 但缺 乏精密論證 。 問題與思考 哲學(xué)是論道。一種自然現(xiàn)象，無論是物理 的、化學(xué)的現(xiàn)象，只有當(dāng)能夠被納入理性的形式 即數(shù)學(xué)的形式當(dāng)中去處理，我們才說獲得了可靠 的知識與科學(xué)。 ? 哲學(xué)按其本性來說就是某種奧秘的東西。 JOHN SALLIS “如果有一個英國人把人變成帽子，那 么就有一個德國人把這頂帽子變成觀念。 Ideological experiment； ? 人類一切偉大的發(fā)現(xiàn)首先導(dǎo)源于人類的心靈；（想象力與理性） ? 中國哲學(xué)的 “ 論道 ” 。自由問題既超經(jīng)驗，又超形式， 是人的生命實踐本身。 ... 因此 可以說 ， 宗教是一種荒謬的邏輯；因為只有這樣它才能把握 這種荒謬 ， 把握這種內(nèi)在的矛盾 ， 把握人的幻想中的本質(zhì) 。作為 “ 客觀實在性 ” 的 “ 物質(zhì) ” 是范疇。一日，一人把頭轉(zhuǎn)向洞外，看到了真實世界，而向同伴講述時，卻得不到認(rèn)可。 —— 黑格爾 在哲學(xué)上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。理念從哪里來？柏拉圖在此陷入困境，必須設(shè)定靈魂。 “ 勞動是受到限制或抑制的欲望，也即 延遲了的滿足的消失。 The consciousness that toils and serves accordingly attains by this means the direct apprehension of that independent being as its self. 但是對于事物的陶冶不僅具有肯定的意義，使服役的意識通過這種過程成為事實上存在著的純粹的自為存在，而且對于它的前一個環(huán)節(jié)，恐懼，也有著否定的意義。文明意味著超出自在的自然，包涵著自 在的自然不可能有的新東西。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物 主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽 象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的， 感性的活動本身的。 ” 因此， 辯證法就是變戲法，是詭辯。 ? 黑格爾： （ 1）矛盾不可避免；（ 2）矛盾也用不著避免。因此， 人是被罰為自由的。 勞動：超越自然的文明選擇 算術(shù)題： 2美元可買一桶蘋果汁， 10美元可以買多少蘋果汁？ 文明是人的生存方式。 這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化進(jìn)入到持久的 狀態(tài)”。 “精神” 從一開始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的“糾纏”。當(dāng)工具活動結(jié)束時，作為 “ 工具情境 ” 的物理世界隨之消失，但作為非感性的觀念世界卻并未消失，它是超越感性的、非時間的因而是不朽的東西。 —— 黑格爾 真正的哲學(xué)思想從巴門尼德起步了，在這里面 可以看見哲學(xué)被提高到思想的領(lǐng)域。 —— 列 寧 ?唯心主義不是沒有根基的，它無疑是一朵無 實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果的、真 實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類 認(rèn)識這顆活樹上的一朵無實花。 但也是哲學(xué)中被誤解最多的概念。 宗教不可能是清晰的和理性的 。 抉擇問題： 此類問題是在預(yù)測問題解決后提出的。中國哲學(xué)不脫離感性。而且 這種顛倒的本質(zhì)因素是一種激烈地偏離原來的 方位，其偏離之激烈只有用懷疑主義這個名字 才適合于說明之。因為其早期輝煌的哲學(xué)。 ? 哲學(xué)是自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)。 中國哲學(xué)精神派生的特點 “ 私有財產(chǎn) ” 關(guān)系的本體論 基礎(chǔ)在中西哲學(xué)中的差異。 （ 2） 重實行 。欲正其心者，先誠其意。 梯利 《 西方哲學(xué)史 》 超驗的本體論 是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征和核心 內(nèi)容。惟有在西方這種 自我意識的自由才得到發(fā)展，因而自然的意識， 以及潛 在的精神就被貶斥于低級地位。 勿以正確反對深刻，勿以庸俗充當(dāng)通俗； 唯物主義與唯心主義皆不可證。 ” 。 Russell ： What is Philosophy ? But like science, it appeals to human reason rather than to authority, whether that of tradition or that of revelation. All definite knowledge belongs to science。兩者誰都無法說服誰。 唯物主義是一種不完全歸納法的論證；唯心 主義則是一種獨斷論。只 有少數(shù)幾個民族的思辨可以說具有歷史。 中國哲學(xué)的基本精神就是 “ 內(nèi)圣外王 ” 。格物而后知致，知致而 后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而 后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 中國哲學(xué)精神派生的特點 （ 3）重綜合。論道何以重要？ ? 哲學(xué)是騙人的玩意，