中國文學(xué)批評史試題(存儲版)
【正文】 質(zhì)素，禮為文采。 ?。˙）準(zhǔn)備：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”——博觀。 D、“脫窠臼”。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。 意義： ?。?）揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力； ?。?）以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量； ?。?）“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格?！ 、“密針線”?！ 《?、簡答 要點：曹丕“文氣”說的要義有三：一是個性氣質(zhì)；二是氣分清濁；三是不可變性。吾安得忘言之人而與之言哉！” 筌與蹄是人們用來獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚與兔；語言文字可以幫助人們“得意”，但并不就是意，所以人們要真正理解文藝作品的意思，就不能拘泥于語言文字本身，而要通過語言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思?！笨鬃釉赓|(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。中國文學(xué)批評史試卷三一、名詞解釋（20分） 文質(zhì)彬彬 得意忘言 繪事后素 詩有六義 二、簡答（40分） 簡述曹丕“文氣”說的主要內(nèi)涵?！ №n愈“氣盛言宜”：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對于所說之事持理自信，情感強烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；B，言宜：氣盛則遣物造句時聲調(diào)之抑揚，句式之長短，便能自然合宜；C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源”，強調(diào)的是道德學(xué)識的修養(yǎng)。 B、師乎圣：圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作； C、體乎經(jīng)：圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。 尊情說： 龔自珍《長短言自序》：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！? 簡述《文心雕龍》中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系?！薄 。?）內(nèi)涵 憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤”?！ ∑渌?、詩人的創(chuàng)作與讀者的閱讀鑒賞都與“興觀群怨”緊密相關(guān)。因此對后世的文學(xué)理論批評生了深刻的影響。[想象力] 觀：指通過詩歌可以考察社會狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩者的品性、志向等?！ 。?）怎樣解決文學(xué)演變：辨騷——酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。前三者指詩體，后三者指創(chuàng)作手法。憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)?！ ≡囀鎏扑挝牡烙^的異同。后世還有哪些文論家提出過類似觀點？試述之。 妙悟說：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩的重要方法?！ 《?、簡答（每題20分，共40分） 試述《詩大序》的主要詩學(xué)觀點。 ?。?）敘筆：《史傳》至《書記》十篇，無韻之筆。[親和力] 怨：意謂詩歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情。這具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一、指出“興觀群怨”四者都是“情”的表現(xiàn)。后世還有哪些文論家提出過類似觀點？試述之?！ 。?）意義 其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力； 其二，以“憤”為創(chuàng)作動力，其
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