中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試題(存儲(chǔ)版)
【正文】 質(zhì)素，禮為文采?！ 。˙）準(zhǔn)備：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”——博觀。 D、“脫窠臼”。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。 意義： ?。?）揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力； ?。?）以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量； （3）“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格?！ 、“密針線”?！ 《?、簡(jiǎn)答 要點(diǎn)：曹丕“文氣”說(shuō)的要義有三：一是個(gè)性氣質(zhì)；二是氣分清濁；三是不可變性。吾安得忘言之人而與之言哉！” 筌與蹄是人們用來(lái)獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚與兔；語(yǔ)言文字可以幫助人們“得意”，但并不就是意，所以人們要真正理解文藝作品的意思，就不能拘泥于語(yǔ)言文字本身，而要通過(guò)語(yǔ)言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思?！笨鬃釉赓|(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷三一、名詞解釋（20分） 文質(zhì)彬彬 得意忘言 繪事后素 詩(shī)有六義 二、簡(jiǎn)答（40分） 簡(jiǎn)述曹丕“文氣”說(shuō)的主要內(nèi)涵?！ №n愈“氣盛言宜”：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；B，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”，強(qiáng)調(diào)的是道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)。 B、師乎圣：圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作； C、體乎經(jīng)：圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。 尊情說(shuō)： 龔自珍《長(zhǎng)短言自序》：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！? 簡(jiǎn)述《文心雕龍》中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系?！薄 。?）內(nèi)涵 憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”?！ ∑渌?、詩(shī)人的創(chuàng)作與讀者的閱讀鑒賞都與“興觀群怨”緊密相關(guān)。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。[想象力] 觀：指通過(guò)詩(shī)歌可以考察社會(huì)狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩(shī)者的品性、志向等?！ 。?）怎樣解決文學(xué)演變：辨騷——酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。前三者指詩(shī)體，后三者指創(chuàng)作手法。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)?！ ≡囀鎏扑挝牡烙^的異同。后世還有哪些文論家提出過(guò)類似觀點(diǎn)？試述之。 妙悟說(shuō)：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法?！ 《⒑?jiǎn)答（每題20分，共40分） 試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)?！ 。?）敘筆：《史傳》至《書記》十篇，無(wú)韻之筆。[親和力] 怨：意謂詩(shī)歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一、指出“興觀群怨”四者都是“情”的表現(xiàn)。后世還有哪些文論家提出過(guò)類似觀點(diǎn)？試述之?！ 。?）意義 其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力； 其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其
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