自毀卷第二篇word版(存儲版)
【正文】 修心養(yǎng)性有一個重要的原則，即堅持不渝。對任何人來說，如果什么東西在他看來比安拉更為鐘愛，那么他的心靈是患病的。 醫(yī)生就是那些學者，然而，他們卻個個身患痼疾！ 患病的醫(yī)生自救不暇，哪能顧得上為他人治病呢？ 于是病癥愈加嚴重，以至病入膏肓，不可救藥。 然而，真正的適中又非常難以把握。人們往往能看到別人眼睛里的灰塵，卻看不到自己的眼眵。 舉凡越富于智慧，地位越高的人，越是嚴格對待自己，越是很少驕矜。將人們普遍認為的缺點視為自己的缺點，就可從別人身上看到自己的缺點，因為人類在順從私欲方面具有共性。 安拉在古蘭中所描述的真信士和偽信士的屬性，均是美丑兩種德性的產(chǎn)物。39。 （ 布、穆輯錄） 信仰安拉和后世的人，應該善待鄰居。游 牧人朝使者吼道：穆罕默德！我叫你把主賜予你的財富給我一些。蓋斯 ① 是哈立發(fā)時期的著名學者。他被人們視為寬容的典范。 關于兒童教育 父母的責任 須知，教育孩子是一件非常重要的工作。 幼兒的早期教育 父母應該從嬰兒降生伊始就注重他的成長。 飲食方面的教育 兒童表現(xiàn)出的第一特性是貪嘴，這方面應予以適當?shù)挠枌АＣ棵堪l(fā)現(xiàn)孩子有穿此類服飾的傾向，就應立即予以訓誡。千萬不要撕破臉皮地進行批評。 對孩子 背著人 干任何事的現(xiàn)象，應予以重視，因為他之所以背著人干，是因為他認定干的不是好事。一味制止 孩子玩耍，強迫孩子長時間學習，會使孩子的心靈僵化，智力減退，以至影響其生活的信心。 公共禮儀 父母應該教育孩 子養(yǎng)成在公共場合不吐唾沫，不擤鼻涕，不在他人面前打哈欠、不背對別人，不蹺二郎腿，不用手掌托住下巴或用手臂靠著頭的習慣，因為這些都是懶惰的表現(xiàn)。應尊重他人，不在大人面前肆無忌憚地耍鬧。正如安拉的使者所說： 每個孩子都生于天性，是父母使之變成了猶太教徒、基督教徒、拜火教徒。教育好孩子的根本，在于保護他們不同壞孩子交往。即便是窮人的孩子，索取也是卑賤行為。運動時注意不袒胸露背，不匆忙浮躁。 父親與孩子對話時，應始終保持適當?shù)耐?，但不應?jīng)常斥責孩子。 循循善誘，循序漸進 對孩子表現(xiàn)出的優(yōu)良 品德和高尚行為，應及時在人們面前予以表彰和獎勵。 穿著方面的教育 應該培養(yǎng)孩子穿素潔無華、非絲綢類的衣服。這純屬安拉的恩賜，同時也說明他已初具良好的品質和純真的心靈，也預示著他成年時睿智的端倪。 （ 66:6） 無論父母怎樣關懷自己的孩子，無論怎樣希望他們不受今世的煎熬，都沒有保護他們擺脫后世的火刑要緊。他們所體現(xiàn)的，是美德之巔峰。駱駝之戰(zhàn)發(fā)生時，他為避免是非而未參戰(zhàn)。于是阿里對他說：你去吧，你已自由了！ 艾哈奈夫 據(jù)傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時一個游牧人走過來狠狠擰住使者粗邊大衣的領口。他說： 真正的信士，為他人喜愛為自己所愛之事。 （ 8:2─4） 安拉說： 至仁主 的仆人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說： 39。 優(yōu)良的品德，就是堅定的信仰。的確，一個對你唇槍舌劍，指出你所有缺點的敵人對你的益處，比起對你阿諛奉承，隱瞞你缺點的朋友要大得多。 他曾對侯宰發(fā) .本 .耶麻尼說：你曾為安拉的 使者保守過偽信者的秘密，請你看看我身上是否有偽信的現(xiàn)象。只有認識缺點才能改正缺點。其實，如果他能把握住合適的溫度，就能獲得預期效果。而這又難如舍命。 同樣，心靈的病態(tài)表現(xiàn)在不能正常發(fā)揮其作用。這里要著重說明的是，治療心病有一個總方針，即：不投私欲所好，反其道而行。作為心靈病癥的 惡德 ，其治療方法也是利用其反面 愚昧病用求知治療，吝嗇病用慷慨治療，驕傲病用謙虛治療。同樣地，體格的均衡意味著身體的健康，它的失調意味著健康將受到影響。 有些通過長期堅持良好行為而獲得。即人迫使自己去做符合美德之事。 （ 3： 134） 這里說的是 抑制 怒氣，而不是 消滅 怒氣。其實，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其無限度地膨脹。而如果我們通過修煉來約束、規(guī)范它們，這是可以做到的。貪婪的狗可以訓練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人 …… 既然動物的脾性都可以改變，那么人的脾性為何就不能改造呢？ 就讓我們來揭示這個問題的實質。他們試圖從兩方面證明他們的說法是持之有故的： 其一，如同體態(tài)是外在形象一樣，道德是內在狀態(tài)。 *知識的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。那么， 道德 就是心靈的內在狀態(tài)。這里的 精神 和 靈魂 同屬一種東西。 性格 和 容貌 二詞常常一起使用，如說某人 容貌、性格均好 ，即秀外慧中。 （穆斯林輯錄 ） 穆圣（愿主福安之）說： 我的使命是完善一切美德。自毀卷 第二篇 修身潔行 引言 美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。 （ 68： 4） 阿依舍（愿主悅之）
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