自毀卷第二篇word版(存儲(chǔ)版)
【正文】 修心養(yǎng)性有一個(gè)重要的原則，即堅(jiān)持不渝。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，如果什么東西在他看來(lái)比安拉更為鐘愛(ài)，那么他的心靈是患病的。 醫(yī)生就是那些學(xué)者，然而，他們卻個(gè)個(gè)身患痼疾！ 患病的醫(yī)生自救不暇，哪能顧得上為他人治病呢？ 于是病癥愈加嚴(yán)重，以至病入膏肓，不可救藥。 然而，真正的適中又非常難以把握。人們往往能看到別人眼睛里的灰塵，卻看不到自己的眼眵。 舉凡越富于智慧，地位越高的人，越是嚴(yán)格對(duì)待自己，越是很少驕矜。將人們普遍認(rèn)為的缺點(diǎn)視為自己的缺點(diǎn)，就可從別人身上看到自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槿祟愒陧槒乃接矫婢哂泄残浴? 安拉在古蘭中所描述的真信士和偽信士的屬性，均是美丑兩種德性的產(chǎn)物。39。 （ 布、穆輯錄） 信仰安拉和后世的人，應(yīng)該善待鄰居。游 牧人朝使者吼道：穆罕默德！我叫你把主賜予你的財(cái)富給我一些。蓋斯 ① 是哈立發(fā)時(shí)期的著名學(xué)者。他被人們視為寬容的典范。 關(guān)于兒童教育 父母的責(zé)任 須知，教育孩子是一件非常重要的工作。 幼兒的早期教育 父母應(yīng)該從嬰兒降生伊始就注重他的成長(zhǎng)。 飲食方面的教育 兒童表現(xiàn)出的第一特性是貪嘴，這方面應(yīng)予以適當(dāng)?shù)挠?xùn)導(dǎo)。每每發(fā)現(xiàn)孩子有穿此類服飾的傾向，就應(yīng)立即予以訓(xùn)誡。千萬(wàn)不要撕破臉皮地進(jìn)行批評(píng)。 對(duì)孩子 背著人 干任何事的現(xiàn)象，應(yīng)予以重視，因?yàn)樗员持烁?，是因?yàn)樗J(rèn)定干的不是好事。一味制止 孩子玩耍，強(qiáng)迫孩子長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，會(huì)使孩子的心靈僵化，智力減退，以至影響其生活的信心。 公共禮儀 父母應(yīng)該教育孩 子養(yǎng)成在公共場(chǎng)合不吐唾沫，不擤鼻涕，不在他人面前打哈欠、不背對(duì)別人，不蹺二郎腿，不用手掌托住下巴或用手臂靠著頭的習(xí)慣，因?yàn)檫@些都是懶惰的表現(xiàn)。應(yīng)尊重他人，不在大人面前肆無(wú)忌憚地耍鬧。正如安拉的使者所說(shuō)： 每個(gè)孩子都生于天性，是父母使之變成了猶太教徒、基督教徒、拜火教徒。教育好孩子的根本，在于保護(hù)他們不同壞孩子交往。即便是窮人的孩子，索取也是卑賤行為。運(yùn)動(dòng)時(shí)注意不袒胸露背，不匆忙浮躁。 父親與孩子對(duì)話時(shí)，應(yīng)始終保持適當(dāng)?shù)耐?yán)，但不應(yīng)經(jīng)常斥責(zé)孩子。 循循善誘，循序漸進(jìn) 對(duì)孩子表現(xiàn)出的優(yōu)良 品德和高尚行為，應(yīng)及時(shí)在人們面前予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。 穿著方面的教育 應(yīng)該培養(yǎng)孩子穿素潔無(wú)華、非絲綢類的衣服。這純屬安拉的恩賜，同時(shí)也說(shuō)明他已初具良好的品質(zhì)和純真的心靈，也預(yù)示著他成年時(shí)睿智的端倪。 （ 66:6） 無(wú)論父母怎樣關(guān)懷自己的孩子，無(wú)論怎樣希望他們不受今世的煎熬，都沒(méi)有保護(hù)他們擺脫后世的火刑要緊。他們所體現(xiàn)的，是美德之巔峰。駱駝之戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，他為避免是非而未參戰(zhàn)。于是阿里對(duì)他說(shuō)：你去吧，你已自由了！ 艾哈奈夫 據(jù)傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時(shí)一個(gè)游牧人走過(guò)來(lái)狠狠擰住使者粗邊大衣的領(lǐng)口。他說(shuō)： 真正的信士，為他人喜愛(ài)為自己所愛(ài)之事。 （ 8:2─4） 安拉說(shuō)： 至仁主 的仆人是在大地上謙遜而行的；當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說(shuō)： 39。 優(yōu)良的品德，就是堅(jiān)定的信仰。的確，一個(gè)對(duì)你唇槍舌劍，指出你所有缺點(diǎn)的敵人對(duì)你的益處，比起對(duì)你阿諛?lè)畛?，隱瞞你缺點(diǎn)的朋友要大得多。 他曾對(duì)侯宰發(fā) .本 .耶麻尼說(shuō)：你曾為安拉的 使者保守過(guò)偽信者的秘密，請(qǐng)你看看我身上是否有偽信的現(xiàn)象。只有認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)才能改正缺點(diǎn)。其實(shí)，如果他能把握住合適的溫度，就能獲得預(yù)期效果。而這又難如舍命。 同樣，心靈的病態(tài)表現(xiàn)在不能正常發(fā)揮其作用。這里要著重說(shuō)明的是，治療心病有一個(gè)總方針，即：不投私欲所好，反其道而行。作為心靈病癥的 惡德 ，其治療方法也是利用其反面 愚昧病用求知治療，吝嗇病用慷慨治療，驕傲病用謙虛治療。同樣地，體格的均衡意味著身體的健康，它的失調(diào)意味著健康將受到影響。 有些通過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持良好行為而獲得。即人迫使自己去做符合美德之事。 （ 3： 134） 這里說(shuō)的是 抑制 怒氣，而不是 消滅 怒氣。其實(shí)，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其無(wú)限度地膨脹。而如果我們通過(guò)修煉來(lái)約束、規(guī)范它們，這是可以做到的。貪婪的狗可以訓(xùn)練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人 …… 既然動(dòng)物的脾性都可以改變，那么人的脾性為何就不能改造呢？ 就讓我們來(lái)揭示這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。他們?cè)噲D從兩方面證明他們的說(shuō)法是持之有故的： 其一，如同體態(tài)是外在形象一樣，道德是內(nèi)在狀態(tài)。 *知識(shí)的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。那么， 道德 就是心靈的內(nèi)在狀態(tài)。這里的 精神 和 靈魂 同屬一種東西。 性格 和 容貌 二詞常常一起使用，如說(shuō)某人 容貌、性格均好 ，即秀外慧中。 （穆斯林輯錄 ） 穆圣（愿主福安之）說(shuō)： 我的使命是完善一切美德。自毀卷 第二篇 修身潔行 引言 美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。 （ 68： 4） 阿依舍（愿主悅之）
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