【正文】 價(jià)值觀、交往價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀等；也有人把價(jià)值觀分為生死觀、義利觀、得失觀、金錢觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀、人際觀、權(quán)力觀、審美觀、婚戀觀等；還有人把價(jià)值觀分為物質(zhì)價(jià)值觀、精神價(jià)值觀、集體（社會）價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀。一般來說，軍人價(jià)值是本民族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，軍人的優(yōu)秀品質(zhì)往往是社會倫理道德的精粹，是本民族價(jià)值品格的精華。價(jià)值觀有一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀之分。歷史反復(fù)證明，只有先進(jìn)的社會核心價(jià)值觀，才能引領(lǐng)和促進(jìn)社會進(jìn)步。軍人核心價(jià)值觀是整個(gè)軍人價(jià)值體系的軸心，是軍人精神支柱的內(nèi)核，也是一支軍隊(duì)?wèi)?yīng)長期秉承的根本準(zhǔn)則和始終遵循的精神路標(biāo)。最早提出 “武德 ”概念的是楚莊王。《孫子兵法》開篇首句中即明確指出：兵者，國之大事也。 “捍族衛(wèi)民，矢忠必勇 ”，是孫中山對傳統(tǒng)武德文化 “精忠報(bào) 國、和軍制勝 ”價(jià)值觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯軍隊(duì)價(jià)值觀 混亂，道德墮落，形象敗壞，軍人失去往日的榮耀。這意味著你必須將軍隊(duì)和團(tuán)隊(duì)的使命置于你個(gè)人利益之上 …… 你必須要有足夠的勇氣去完成你的任務(wù)，無論有多么危險(xiǎn)和艱難。新世紀(jì)新階段，我軍提出培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了構(gòu) 建社會主義核心價(jià)值體系的要求，又體現(xiàn)了軍隊(duì)的職能使命的要求；既吸收了古今中外軍人核心價(jià)值的合理內(nèi)容，又充分體現(xiàn)了我軍核心價(jià)值觀的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神。然而，二戰(zhàn)勝利后如日中天的蘇 共和軍隊(duì)在西方 “ 和平演變 ” 攻勢下，沒有采取有效的抵制措施，尤其是缺乏對官兵積極的價(jià)值引導(dǎo)，蘇聯(lián)軍隊(duì)與蘇共漸漸離心離德?？陀^來說，張靈甫的確是一名純粹意義上的職業(yè)軍人。手術(shù)不久，張靈甫在報(bào)紙上看到軍人戰(zhàn)時(shí)不能出國養(yǎng)病的新規(guī)定，不顧醫(yī)生修養(yǎng)一個(gè)月就可以痊愈的勸告，大義凜然地說： “ 軍命不可違，軍人死不足惜，何惜一 腿！ ” 提前歸隊(duì)，于是落下殘疾，人稱 “ 跛腿將軍 ” 。新世紀(jì)新階段，我軍面臨應(yīng)對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的考驗(yàn)。要發(fā)揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，進(jìn)一步提 高全體指戰(zhàn)員的思想政治素質(zhì)，在精神文明建設(shè)中努力走在全社會的前列。過去雖然沒有核心價(jià)值觀的概念，但是社會主義核心價(jià)值基本要素是始終存在的，并強(qiáng)烈地反映在人民軍隊(duì)的信念和實(shí)踐中。中華傳統(tǒng)武德文化承載著中國歷代軍人不懈追求崇高價(jià)值的人生理想，清晰地展現(xiàn)了軍人所奮斗的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和價(jià) 值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等完整的軍人價(jià)值觀體系。不久，上高會戰(zhàn)，張靈甫的腿又被炸斷。盡管我國當(dāng)前還沒有 “ 職業(yè)軍人 ” 的正式提法，但是，當(dāng)代軍人，尤其是將要在部隊(duì)長期服役的士官（學(xué)員）、軍官，要相創(chuàng)造輝煌的軍旅生涯，就應(yīng)當(dāng)努力錘煉自己的職業(yè)化軍人素養(yǎng)。列寧在發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)十月革命中首先著手建立以工人赤衛(wèi)隊(duì)為基礎(chǔ)的紅軍，并特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持布爾什維克黨對紅軍的領(lǐng)導(dǎo)。以軍核心價(jià)值觀是 “憂國獻(xiàn)身、勇敢頑強(qiáng)、知識智慧、共濟(jì)互助 ”。英軍在 “軍隊(duì)價(jià)值觀 ”中規(guī)定： “無私的個(gè)人承諾是軍事服務(wù)的基礎(chǔ)。美軍歷來重視核心價(jià)值觀的建設(shè)和灌輸，在《 2022 年聯(lián)合構(gòu)想》中把軍人核心價(jià)值觀建設(shè)放在非常突出的位置，列入 “基礎(chǔ)戰(zhàn)斗訓(xùn)練教育 ”，制成各種形式的精神宣傳畫懸掛、張貼在營區(qū)、訓(xùn)練場甚至官兵的床頭；聘請?jiān)谝晾?、阿富汗等國參?zhàn)回國的 “戰(zhàn)爭經(jīng)歷者 ”現(xiàn)身說法；還安排了 5000多名隨軍牧師，以 “上帝的語言 ”傳播和強(qiáng)化軍人核心價(jià)值觀 念。 ”形成了以 “五德 ”為綱的將帥品德規(guī)范體系和具體修養(yǎng)要求。從楚莊王的 “保大 ”“安民 ”、孔子的 “執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷 ”到《國語》中的 “為國者利國之謂仁 ”等，無不揭示了這一點(diǎn)。在中華傳統(tǒng)文化中，武德文化與軍人價(jià)值觀有異曲同工之妙。但是，其中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)固的部分是具有延續(xù)性，在較長歷史時(shí)期內(nèi)不會改變的，這就是軍人核心價(jià)值觀。一定社會的核心價(jià)值觀，滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)于國家的政策、制度、法律、道德之中。關(guān)于軍人價(jià)值觀的分類，臧樹華、宋家胤在其著作《軍人價(jià)值觀教育十講》中，把軍人價(jià)值觀分為軍人社會道德價(jià)值觀、軍人人生價(jià)值觀、軍人金錢價(jià)值 觀、軍人訓(xùn)練價(jià)值觀、軍人成才價(jià)值觀、軍人作戰(zhàn)價(jià)值觀、軍人交往價(jià)值觀和軍人戀愛、婚姻、家庭價(jià)值觀等。軍事科學(xué)院張明倉研究員認(rèn)為：軍人價(jià)值觀是軍人在戰(zhàn)爭和軍事活動中形成的對人生、軍人職業(yè)、軍事活動的意義的基本看法和根本觀點(diǎn)，其核心是 “為誰當(dāng)兵，為誰打仗 ”的問題。在他們筆下， “價(jià)值 ”和 “價(jià)值觀 ”這兩個(gè)概念經(jīng)常是混同使用的。 3．價(jià)值觀。為保衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)、保衛(wèi)人民安居樂業(yè)，他們冬練三九、夏練三伏，不分晝夜站崗放哨、巡邏值勤；為了隨時(shí)打贏戰(zhàn)爭，他們必須時(shí)刻戒備。軍人的價(jià)值主要體現(xiàn)在軍人與國家、戰(zhàn)爭（和平）、社會進(jìn)步的關(guān)系之中。然而，對于在沙漠中迷路的人 來說，黃金不僅毫無價(jià)值，反而是個(gè)累贅，平時(shí)值不了幾個(gè)錢的水在這種情