[文學(xué)]環(huán)境倫理學(xué)(存儲版)
【正文】 對主義會說倫理毫無例外地只是慣例之類的事 。 也許這種在實踐上的相對主義的反駁最有力 。 阿奎那想用基督教神學(xué)來綜合亞里士多德科學(xué)和倫理 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 15 當人干涉這一自然秩序並以其它物體對人有沒有用來區(qū)別對待時 ， 生態(tài)問題就出現(xiàn)了 。自然選擇過程對自然界中明顯的功能排作出了解釋。 有兩種形式的功利主義是比較重要的 。 而有些批評家則直接對該理論本身提出質(zhì)疑 ， 並呼籲放棄功利主義思想；質(zhì)疑之一是功利主義判斷具有臨時性 。 在集中注意後果的情況下 ， 功利主義忽視了道德準則在倫理決策中的重要作用 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 24 甚至有類似這種批判 ， 這樣談?wù)摍?quán)利不比做作談?wù)?「 需要 」 更有價值 。不僅僅是人類會創(chuàng)造和影響其社會體制 ， 這些制度也會反過來影響形成和影響人的態(tài)度 、 信仰和價值觀 。 這個情況不可能出現(xiàn) ， 盡管有足夠的土地 ， 但現(xiàn)在的世界 有 60億人口 ， 很難看出如何滿足這種情況 。 在考慮要求權(quán)利和義務(wù) 。 價值成為個人選擇或偏好的事情 。 人是主體 ， 有自己的目的和意願 ， 我們有道德上的義務(wù)去尊重他們 ，使他們能夠做出自己的選擇 。 第二個問題是善難以量化 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 18 準則告訴我們 ， 對任何具體的行為要看其後果 ，用這後果來判斷該行為的倫理狀況 。第二個反對意見是，我們不能僅從自然的這一條就總結(jié)出什麼是好的。 一個生態(tài)系統(tǒng)的全部 ， 尤其是其生物成員 ， 在整個框架中有其明確的位置 。 更通俗地說 ， 當其潛能能夠發(fā)揮出來的時候 ， 它就是完善的 。相對主義者必須接受不存在譴責暴君而讚美英雄的客觀標準這個觀點。 在某些人看來，研究倫理學(xué)是沒有用的，認為倫理價值和判斷最終只是一種個人意見和感覺，沒有客觀性和合理的答案可言。 反過來它又使你更能參與到環(huán)境問題當中 。哲學(xué)倫理是倫理推理的第三層次。許多環(huán)境爭論停留在對世界不同的態(tài)度和價值觀念上。 執(zhí)行機構(gòu)建立規(guī)範性標準來預(yù)防污染或者瀕危物種的滅絕而不是事後補償 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 12 然而 ， 許多哲學(xué)家認為倫理與科技一樣 ， 均提供相同的實踐指導(dǎo)典型 。 當考慮到對後代的道德責任時 ， 人類中心倫理學(xué)有了進一步的擴展 。 我們?nèi)绾卫斫馐澜?， 以及我們重視什麼 ， 均受到科學(xué)知識極大的影響 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 7 科學(xué)有時不僅被認為是一種方法或步驟 ， 它還是資訊與事實的載體 。 倫理學(xué)要我們從生活中退一步反省我們自己該作什麼 ， 該如何作 ，該成為什麼樣的人 。環(huán)境倫理學(xué) Environmental Ethcis Joseph DesJardins I. 科學(xué)、倫理與環(huán)境 II. 倫理學(xué)理論與環(huán)境 －－ 何謂 「 倫理學(xué) 」 ？ － － 何謂 「 環(huán)境倫理 」 與 「 環(huán)境倫理學(xué) 」 ？ －－ 西方歷史中的自然觀變遷 －－ 「 環(huán)境倫理 」 ：環(huán)境議題 /環(huán)境科學(xué)與倫 理學(xué)的交集 I. 科學(xué)、倫理與環(huán)境 直至上一個世代 ， 人們方警覺到環(huán)境危機乃肇因於控制自然的技術(shù)發(fā)明 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 4 哲學(xué)倫理學(xué)的重要性即在於此 。 簡化傾向會忽略或扭曲生態(tài)系中的複雜關(guān)係網(wǎng)絡(luò) 。 我們更不應(yīng)自欺地認為因為科學(xué)要求客觀中立 ， 故其用途也都是客觀和價值中立的 。 因此 ，雖然關(guān)於自然界我們有某些責任 ， 但我
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