【正文】 [2]王運熙 ,顧易生等 . 中國文學批評史（明代卷） [M].上海： 上海古籍 出版社， 2021年 . [3]張學智 ,明代哲學史 [M]. 北京 : 北京大學 出版社 ,2021年 . [4]嵇文甫 ,晚明思想史論 [M].北京：東方出版社 ,1996年 [5]李贄 ,焚書 所以他在第一部“迂腐部”的序中的結(jié)尾寫道：“??吾亦及之，正欲后學大開眼孔，好做事業(yè)。這正是對通俗文學教化作用的一種肯定，也是能通俗文學的一種肯定。 在語言上，《古今譚概》文字多為淺顯的文言文，尤其是在馮夢龍自己寫的各部之序和一些評語中，更是充滿著機智和趣味，用語不多而回味無窮。他們不再追求那種完美的圣人人格 ,更加欣賞有個性的狂狷癖病的文人才子人格。文學的發(fā)展 ,文體的變化 ,都是隨著性情的變化而變化。因此，他認為文學只有真假問題，不得以時勢先后論優(yōu)劣。這一時期俗文學的創(chuàng)作達到了高峰?！?[11]然而他的內(nèi)心，卻正是要通過自己對古今的“史家之談”，達到反映現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實中一切不合理的事物。在明代后期，皇帝信道成風，盲目地迷信成仙， 渴望長壽，追求長生不老。別人都笑陸太癡了，馮夢龍卻很冷靜地指出：“孰不知正為癡人說法乎？”馮夢龍對于錢財，抱著生不帶來，死不帶去的觀點，勸誡世人不要為了一時的富貴而失卻了作為 一個人的本真。這些迂腐之人，馮夢龍是痛恨，痛恨就是因為這些人才養(yǎng)成了現(xiàn)在這樣一個“怯病”的天下。馮夢龍在評語中一針見血地指本部門“余觀今人口談賢圣，眈眈窺權(quán)要之津，手握籌，沾沾博慷慨之譽；惰農(nóng)望歲，敗子怨天，大率此類也，何獨笑齊女哉？”他把批評的范圍擴大到了那些“偽道學”的身上。哀哉！”馮夢龍在此的“迂腐”，指的是只會囫圇吞棗，食而不化，執(zhí) 定成局，人云亦云，沒有自己的見地。做為一個正直的比較接近下層民眾的知識分子，馮夢龍看到了統(tǒng)治階級的嚴重的統(tǒng)治危機，他想用自己的作品，發(fā)泄自己不滿，揭露整個統(tǒng)治階級的丑行和弊病，同時希望能喚醒當時的社會，教化世人?！帮L聲、雨聲、讀書聲 ,聲聲入耳；家事、國事、天下事 ,事事關(guān)心”的對聯(lián) ,更是東林黨人經(jīng)世濟民崇高理想的生動寫照。尤其是李贄提出的“童心說”，公開張揚“好貨”、“好色”，以欲反理。狎侮詆掑，日益驕固。 馮夢龍不僅追求著個性抒情的內(nèi)容，在形式上也注重“詩化”的語言，也追求著抒情形式上的形象化和新穎化，以便給讀者帶來更多的情感體驗與審美享受?！北蝗寮易u為明君的成湯在馮夢龍的眼中成為一個十足的騙子，因為他知道成湯不會把自己真的殺掉來祭享神靈，他不過是做做騙人的把戲罷 了。在漢人眼中“識大體”的丙吉，到了馮夢龍的眼中，也就是“死傷橫道，反不干陰陽之和，而專討牲畜口氣，迂腐莫甚于此。而馮夢龍又將 這些 史事，進行了分門別類，分為了三十六部。但他死后，他的作品卻流傳很廣，他的思想受到很多人的重視和追捧，他被身后的許多追隨者奉為圣人，李贄的獨特思想對明末的思想界和文學界產(chǎn)生了深遠的影響，從湯顯祖的唯情論到公安派的獨抒性靈，都得益于李贄的學說。在倫 理道德上表現(xiàn)為抨擊封建主義的三綱五常。這股俗文化的思潮一方面是人們娛樂的需要，另一方面也是有識之士對于俗文化巨大的社會教化作用的考慮。 [關(guān)鍵詞 ] :社會思潮 明清 馮夢龍 古今譚概 前 言 明神宗萬歷元年 (1573)至明亡 (1646)這 70 余年期間歷史上稱之為晚明。 對《古今譚概》思想內(nèi)容的研究還比較少，多數(shù)研究偏向于此書的笑話理論。 計 劃 進 度 2021 年 10 月 12 月，論文開題； 2021 年 12 月 02 月，論文初稿； 2021 年 03 月 04 月，論文修改； 2021 年 04月 05 月，論文定稿。在這種情況下，產(chǎn)生了反抗傳統(tǒng)、追求個性自由的個性思潮。二 、經(jīng)世之用 ,實 錄精神，反映現(xiàn)實 ,史家之筆。他是福建泉州晉江人，生活在明代嘉靖萬歷年間。 ［ 3］ 他的文學創(chuàng)作也是體現(xiàn)了這種平等、自由和尊重個性的精神。 馮夢龍編寫《古今譚概》絕不只是僅僅為博取眾人的一笑，而是要通過這樣一種有著趣味性的史事來表達自己的個性見解。這是晚明人文關(guān)懷思想的一種體現(xiàn)，也從一個側(cè)面反映了晚明時期正如 日中天的個性思潮。在《古今譚概》中這樣的評語很多，這些議論都是前人所未發(fā)的議論，有著對失去了個性的批評，同時也是對自己堅持個性批評表露。在《古今譚概》中“無術(shù)部”的序言里，馮夢龍寫了自己對于學習的態(tài)度：“夫人飯腸酒腑，不用古今浸灌，則草木而已。君子謙謙，慎防階禍。然而，進步的思想家所反對的只是偽道學程朱理學，對傳統(tǒng)的儒家思想并不完全反對。 [7]他們從多方面地揭露了當時封建社會的腐朽 黑暗和統(tǒng)治者的昏庸無道。他的用心不在“古”，而在“ 今”，是在借古諷今，是在揭露當時明代后期不合理而黑暗的社會現(xiàn)狀，也是在揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”。 這些還只是腐儒，更有一種“偽儒”、“偽道學”，他們以口里的滿嘴仁義道德來掩蓋自己內(nèi)心的卑鄙和貪欲。馮夢龍嘲道：“林公豈欲使頑石講學耶？”這些人如此做，只為一個目的，那就是博取 一個好的名聲，為自己的仕途鋪路。而這一要的根源只是因為對財富和權(quán)利的貪欲。在“貪癡部”里寫道：“相位，至尊也，而極不可者亦做妄想；殺，慘禍也，而慕兵部尚書者，不怕一月殺一個。馮夢龍在此認為填海求仙是不可能實現(xiàn)的，這就如同癡人說夢。在馮夢龍的《古今譚概》里，他的“談”，是心中有著許多不平的談，是目睹社會黑暗現(xiàn)狀的談。李贄、袁宏道、湯顯祖等都曾把“俗”作為評價文章的重要標準。這對八股文和前后七子的假古董，實在是當頭一棒。讀過這部作品的人，絕大多數(shù)的人也都把它視為一部笑話集。癡不可乎？得斯趣者，人天大受用處也。也就無怪乎眾多文人都把它當作一本笑話集來讀了?！币簿褪钦f，他的這本《古今譚概》，雖然是本筆記文學，用來編寫的語言也是文言文，但是他的作用也跟戲本一樣，是有著教化作用，可以讓世人明白人情事理，懂得怎樣做一個人。 結(jié) 語 綜上所述，《古今譚概》是馮夢龍個人性情的體現(xiàn)，這是當時以“心學”為代表的個性思潮的體現(xiàn)。從課題的選擇到論文的最終完成，向老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。s Day. More and more young Chinese people begin to celebrate this day in a very similar way as that in western countries. Fewer people than ever will gaze at the heavens on Saturday to pick out the two stars shining bright on either side of the Milky Way, that is, if people even know on which day Qixi falls. There are ready reminders dotted about, in the form of big ads saying Sales on Chinese Valentine39。s time for the wild fruits to ripe. The picturesque Arxan in Autumn is indeed a fairyland only exists in a dream that satisfies all your fantasies. If it rains heavily on Saturday night, some elderly Chinese will say it is because Zhinu, or the Weaving Maid, is crying on the day she met her husband Niulang, or the Cowherd, on the Milky Way. Most Chinese remember being told this romantic tragedy when they were children on Qixi, or the Seventh Night Festival, which falls on the seventh day of the seventh lunar month, which is usually in early August. This year it falls on Saturday, August 2. Folklore Story As the story goes, once there was a cowherd, Niulang, who lived with his elder brother and sisterinlaw. But she disliked and abused him, and the boy was forced to leave home with only an old cow for pany. The cow, however, was a former god who had violated imperial rules and was sent to earth in bovine form. One day the cow led Niulang to a lake where fairies took a bath on earth. Among them was Zhinu, the most beautiful fairy and a skilled seamstress. The two fell in love at first sight and were soon married. They had a son and daughter and their happy life was held up as an example for hundreds of years in China. Yet in the eyes of the Jade Emperor, the Supreme Deity in Taoism, marriage between a mortal and fairy was strictly forbidden. He ordered the heaven troop to catch Zhinu back. Niulang grew desperate when he discovered Zhinu had been taken back to heaven. Driven by Niulang39。在此書中，馮夢龍把張揚自己個性與反映現(xiàn)實很好地結(jié)合在一起，在考慮對史家“不平則鳴”的繼承中，把俗化與教化緊密聯(lián)系在一起，充分反映了晚明這個特殊時期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價值取向 。他把自己的這部筆記文學，并不是作為一本文學書，而是作為一部史家之作，要教世人怎樣做一個人?！彼驼J為戲雖然背離風雅，可是卻有助于針砭時蔽，糾正世俗頹風。為了引起讀者的 興趣，他把一些酒令燈謎也編入了書中的“談資部”，還說“古人酒有令，句有對，燈有迷，字有離合，皆聰明之所寄也，工者不勝書，書其趣者，可以侈目，可以解熙”?！盵14] 《古今譚概》在編寫的過程中也就 有著感官化、個性化、情趣化、世俗化的追求。 在文學上，馮夢龍認為，《詩經(jīng)》是善達性情者 ,而自六朝以來 ,詩被用以“見才”、“取士”和“講學” ,便流于陳腐 ,不能再很好地表達人的性情了 ,于是演變?yōu)樵~，詞增損為曲，套數(shù)，曲浸淫而為雜劇、傳奇戲曲。他認為“天下之至文”，絕不在于字句、結(jié)構(gòu)等等形式上的追求，作家創(chuàng)作都是自然而然、不得不然的，他提出了文學的《童心說》，“童心”就是真心，也 就是真實的思想感情。而且由于士大夫、文人長期盤