【正文】 orful images that brought the country great joy. Calabash Brothers Calabash Brothers (Chinese: 葫蘆娃 ) is a Chinese animation TV series produced by Shanghai Animation Film Studio. In the 1980s the series was one of the most popular animations in China. It was released at a point when the Chinese animation industry was in a relatively downed state pared to the rest of the international munity. Still, the series was translated into 7 different languages. The episodes were produced with a vast amount of papercut animations. Black Cat Detective Black Cat Detective (Chinese: 黑貓警長(zhǎng) ) is a Chinese animation television series produced by the Shanghai Animation Film Studio. It is sometimes known as Mr. Black. The series was originally aired from 1984 to 1987. In June 2021, a rebroadcasting of the original series was announced. Critics bemoan the series39。s feud with Nezha over his son39。s law. In order to pass this holy book to human beings, he would have to get by the antagonist fox. The whole animation is characterized by charming Chinese painting, including pavilions, ancient architecture, rippling streams and crowded markets, which fully demonstrate the unique beauty of China39。s 10 mustsee animations】 The Chinese animation industry has seen considerable growth in the last several years. It went through a golden age in the late 1970s and 1980s when successively brilliant animation work was produced. Here are 10 mustsee classics from China39。伊瑟爾用“游移視點(diǎn)”說明文學(xué)閱讀活動(dòng)是在時(shí)間流動(dòng)中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動(dòng)只能通過各不相同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才能被讀者想象。 如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺(tái)詞：“人必須忍受 /死亡，正如他們的出生一樣； /成熟就是一切。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。 ③二者對(duì)于語言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴(yán)羽為代表的中國(guó)詩學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對(duì)“以文字為詩”而不是不要文字而淪于無字天書，反對(duì)“參死句”、死于句下而同時(shí)主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達(dá)到“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。有人飽學(xué)詩書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者?！逼渲械摹疤卣鳌卑ㄋ姆矫鎯?nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的主要觀念；其四，哲學(xué)家 所說的事物的本質(zhì)。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。這就是說，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”之付諸“行動(dòng)”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一般會(huì)隨著年 齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。有境界則自成高格 ,自有名句 ”。意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象。 第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性 “淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到 “填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、個(gè)性化是金圣嘆人物性格論的重點(diǎn)，同時(shí)也是他超越前人的又一獨(dú)到之處。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識(shí)”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩者必須具備的真識(shí)。 嚴(yán)羽的“識(shí)”是在《滄浪詩話而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可 摧葉。 《文論專題》作業(yè) 2 葉燮 “才膽識(shí)力 ”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？ 在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說堪稱“心”學(xué)。 以古典詩詞為例，闡釋司空?qǐng)D “韻味 ”說。 文學(xué)是通過生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育 人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。”所謂“興” ,即 “興于詩 ,立于禮 ”(《論語 劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。 所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng) 然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。 —— 《莊子 司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。 從 “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序 ”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。就像劉勰自己所說的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。所謂 “群 ”，即 “群居相切磋 ”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩 歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。 所謂“識(shí)”，是指詩人辨 別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅(jiān)也。這就需要詩人或者詩歌欣賞 者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識(shí)”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件。在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運(yùn)用于小說批評(píng)，而且還對(duì)“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不 發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點(diǎn)出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。系辭》云 : “書不盡言 , 不盡意 …… 圣人立象以盡意 ”。 ”這是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的 “言不盡意 ”說，還是陸機(jī)的“緣情說 ”，還是鐘嶸的 “滋味說 ”，還是謝赫的 “以形寫神 ”、 “氣韻生動(dòng) ”都使意象的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。而對(duì)這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”。 其次，“自然”對(duì)于布瓦洛有著“自然人性”的含義。以年齡作為人物性