【正文】 家和地區(qū)以及聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)各機(jī)構(gòu)、政府間國(guó)際組織、非政府組織等的 1500多名代表與會(huì)，會(huì)議討論并通過了 《 世界全民教育宣言 》 和 《 滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動(dòng)綱領(lǐng) 》 。推行世界范圍內(nèi)的全民教育，就是協(xié)調(diào)世界各國(guó)一致行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育民主化。 （ 2）國(guó)際組織的行動(dòng)：世界銀行、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署、亞洲開發(fā)銀行、聯(lián)合國(guó)教科文組織等都增加了資金資助?！? ? 激進(jìn)建構(gòu)主義：激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論雖然承認(rèn)客觀實(shí)在的存在，但是它聲稱人們無法獲得客觀知識(shí)，因?yàn)槿私咏涣恕吧衲俊碧卦S所見的宇宙。探索和發(fā)現(xiàn)比教學(xué)更重要。建構(gòu)知識(shí)的過程中，必須與他人磋商并達(dá)成一致，來不斷地加以調(diào)整和修正，在這個(gè)過程中，不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響。所以，建構(gòu)主義的教學(xué)模式可以概括為：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。 （ 2）智能的種類。 ? （自然智能）：旅游家、航海家、獵人表現(xiàn)突出。 ： ?多元智能理論我們重新認(rèn)識(shí)教育中的活躍因素 ——人（學(xué)生）的問題，即學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和規(guī)律，提供了新的理論視角?，F(xiàn)在，世界上已有許多國(guó)家開始實(shí)行學(xué)校本位管理改革，如以色列、新西蘭、瑞典、奧地利、丹麥、芬蘭、葡萄牙、比利時(shí)、法國(guó)、德國(guó)、挪威、西班牙、美國(guó)、瑞士等等，它們?cè)趯?shí)行校本管理的形式和程度是有不同的。 ? 模式一：行政控制型：校長(zhǎng)決定 美國(guó)德州實(shí)行這一模式 ? 模式二：專業(yè)控制型：教師決定 美國(guó)俄亥俄州哥倫布市的模式 ? 模式三：社區(qū)控制型：社區(qū)成員決定 芝加哥實(shí)行這種模式 ? 模式四：均衡控制型：父母、教師均衡地決策 美國(guó)的鹽湖城實(shí)行這一模式 。舒爾茨指出：“類似于市場(chǎng)的制度安排 …… 減少了用同情、愛國(guó)主義、博愛、文化團(tuán)結(jié)等等作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的激勵(lì)力量的需要 …… 利用物質(zhì)私利這一‘基本’動(dòng)力來促進(jìn)公共物品也許是人類實(shí)現(xiàn)的最重要的社會(huì)發(fā)明。 （ 3）教育評(píng)價(jià)觀 ? 多元智能理論主張，教育評(píng)價(jià)應(yīng)該通過多種渠道、采取多種形式、在多種不同的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)情景下進(jìn)行，確實(shí)考察學(xué)生解決實(shí)際問題的能力、創(chuàng)造出初步的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的能力。 ? 自知 —自省智能：哲學(xué)家、小說家、律師表現(xiàn)突出。 （ 1）加德納的智力定義：智力“是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力”。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主張：①對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，先前的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的；②注重以學(xué)習(xí)者為中心；③尊重個(gè)人意見；④注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。因?yàn)閭€(gè)體先前的經(jīng)驗(yàn)畢竟是十分有限的，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí)的意義，無法確定所建構(gòu)出來的知識(shí)是否就是世界的最終寫照。 信息加工 內(nèi)在過程 知識(shí)通過轉(zhuǎn)化、組織和重新組織先前知識(shí)而建構(gòu)。 ? 個(gè)人建構(gòu)主義：美國(guó)心理學(xué)家凱利認(rèn)為，個(gè)體通過理解重復(fù)發(fā)生的事件獨(dú)自建構(gòu)知識(shí)；知識(shí)與其說是客觀的，不如說是個(gè)體的、適應(yīng)性的?！本唧w目標(biāo)包括： （ 1）擴(kuò)大兒童早期護(hù)理與發(fā)展活動(dòng)； （ 2）到 20xx年普及和完成初等教育； （ 3）提高學(xué)習(xí)成績(jī)，使一定年齡段的一定比例的人（如 14歲兒童的 80%）達(dá)到或超過規(guī)定必需的學(xué)習(xí)成績(jī)水平； （ 4）降低成人文盲率，對(duì)女性掃盲予以足夠重視，減低男女文盲率的懸殊差別； （ 5）擴(kuò)大對(duì)青年人和成年人所需要的其他重要技能的基本教育與培訓(xùn)，以行為的變化和對(duì)健康、就業(yè)、生產(chǎn)率的影響來評(píng)價(jià)培訓(xùn)計(jì)劃的有效性； （ 6）保證個(gè)人和家庭掌握那些為了更好地生活以及健全而持續(xù)地發(fā)展所需要的知識(shí)、技能和價(jià)值觀念。 ◇教育民主化：所謂教育的民主化，實(shí)質(zhì)就是國(guó)家必須從政治上或法律上，保證全體社會(huì)成員不論其地位、種族、性別等都有機(jī)會(huì)不受限制地受到教育。 ?中國(guó)教育之魂在“我”，但是無論如何我們今天的教育決不是自然發(fā)生的，那些“外國(guó)”的東西我們承認(rèn)也好不承認(rèn)也罷總是在不停地影響著我們。②課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定的、不可更改的，可以根據(jù)實(shí)際加以調(diào)整；課程的組織不再囿于學(xué)科界限，而向跨學(xué)科和綜合化發(fā)展；課程從強(qiáng)調(diào)累積知識(shí)走向發(fā)展和創(chuàng)造知識(shí)；承認(rèn)和尊重價(jià)值觀的多元化，不以權(quán)威的觀點(diǎn)和觀念控制課程。后現(xiàn)代主義者提倡平等精神、民主意識(shí)和自由解放等烏托邦理想的教育思想，結(jié)合批判教育學(xué)、女性主義等理論，主張將平等觀、民主觀和烏托邦觀貫徹到教育中去，通過教育來改造社會(huì)、文化和意識(shí)形態(tài)。教育目標(biāo)也可以培養(yǎng)‘片面發(fā)展’的人，即符合學(xué)生自己的特質(zhì)和他生活中的特殊性的人”。從認(rèn)識(shí)論和方法論上說，基礎(chǔ)主義往往表現(xiàn)為把現(xiàn)象與本質(zhì)、外在和內(nèi)在對(duì)立起來的本質(zhì)主義。格里芬、理查德 ？ ? “后現(xiàn)代主義”是與“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“知識(shí)社會(huì)”、“信息社會(huì)”有密切聯(lián)系的一個(gè)概念。他的教育無目的論，也是受到質(zhì)疑的。具體地說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材。 ? 杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教學(xué)要注重培養(yǎng)兒童的思維習(xí)慣和能力，主張培養(yǎng)學(xué)生的反思性思維。 ? 杜威指出，“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候，教育才能使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備。 ? 杜威認(rèn)為，兒童處于“未成熟狀態(tài)”，就有了“生長(zhǎng)的可能性”，“未成熟的人為生長(zhǎng)而有特殊的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。 ? 民主社會(huì)就是自由平等的社會(huì)，民主社會(huì)的教育要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能。1896年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行教育創(chuàng)新。在大學(xué)讀書期間，開始對(duì)哲學(xué)感興趣。 ? 一般認(rèn)為，杜威的教育思想是倡導(dǎo)“兒童中心主義”的，但實(shí)際上杜威主張通過“民主的教育”“實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)”（滕大春）。實(shí)際上，他主張的是教學(xué)一定要按照一定的教育目的來組織實(shí)施。 （ 4）“教育性教學(xué)”原則 ◇赫爾巴特非常強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教學(xué)和教育二者之間的聯(lián)系，第一次明確提出了“教育性教學(xué)”的概念。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生通過靜止的審思活動(dòng)看到事物之間的關(guān)系，把每個(gè)個(gè)別的事物看成是這種關(guān)系的一部分并處于適當(dāng)?shù)奈恢?。這一階段教學(xué)的主要任務(wù)是提供新教材，把新教材分解成各個(gè)構(gòu)成部分，以使學(xué)生掌握新教材，形成新觀念。 ◇赫氏根據(jù)上述六種興趣，制定了一個(gè)課程體系：①根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣，設(shè)立了自然、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；②根據(jù)思辨的興趣，設(shè)立了數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科；③根據(jù)審美的興趣，設(shè)立了文學(xué)、唱歌、繪畫等學(xué)科；④根據(jù)同情的興趣，設(shè)立了外國(guó)語（古典語言和現(xiàn)代語）、本國(guó)語等學(xué)科；⑤根據(jù)社會(huì)的興趣，設(shè)立了歷史、政治、法律等學(xué)科；⑥根據(jù)宗教的興趣設(shè)立了神學(xué)學(xué)科。這樣，學(xué)生不但愛好一切活動(dòng)，而且還能精于一種活動(dòng)；隨著思考對(duì)象的變化，能夠自然地表現(xiàn)出與之相適應(yīng)的某一方面或某些方面的興趣。他指出：“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來。 ◇所謂“可能的目的”，是指與學(xué)生將來選擇職業(yè)有關(guān)的目的，是他們將來某些時(shí)候按照他們的心向或多或少地會(huì)遇到的目的。赫爾巴特從哲學(xué)視野探討倫理學(xué)，實(shí)際上是在探討“道德觀念”的問題。 1806年發(fā)表了著名的 《 普通教育學(xué) 》 。 ◇ 1788年， 12歲時(shí)，進(jìn)入奧爾登堡拉丁語學(xué)校（ 1792年改為文科中學(xué)）學(xué)習(xí)， 1794年畢業(yè)。 ☆赫爾巴特（ Johann Friedrich Herbart， 17761841）是德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。他指出：“從所有個(gè)別的科學(xué)中能形成一種統(tǒng)一的、包羅萬象的科學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)的藝術(shù)，即泛智論?！保?） （ 3）實(shí)行學(xué)年制和班級(jí)授課制。 （ 3）教學(xué)的徹底性原則：①自然決不產(chǎn)生無用的事物；②當(dāng)物體形成時(shí)，自然決不省略任何產(chǎn)生它們所必需的東西；③除非有了基礎(chǔ)或根柢，自然不在任何事物上面起作用；④自然把根柢打得很深；⑤自然發(fā)展一切事物都從根柢開始，不從別處入手；⑥自然對(duì)于任何事物的用途愈多，則事物明顯的再區(qū)分就愈多；⑦自然決不靜止，而是繼續(xù)前進(jìn)；決不犧牲正做的工作去開始新的工作，而只進(jìn)行業(yè)已開始的工作，把它做完；⑧自然把一切事物在連續(xù)的組合里面連接起來；⑨自然在質(zhì)量?jī)煞矫鎸?duì)樹根和樹枝保持一種適當(dāng)?shù)谋壤?；⑩自然因?yàn)槌?dòng)，所以才變豐產(chǎn)和強(qiáng)健。它對(duì)受唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮影響下形成的教育哲學(xué)持尖銳批判態(tài)度，強(qiáng)調(diào)教育的復(fù)雜性、教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性，倡導(dǎo)超越方法與技術(shù)的新型教育。 最后，它還指出了一種簡(jiǎn)易而又可靠的方法，使它能夠稱心地實(shí)現(xiàn)出來。（吳式穎） ※ 要全面把握夸美紐斯教育思想的整體內(nèi)容?！袄碚摬荒苤苯恿⒓从糜诮鉀Q實(shí)際問題。 ☆此次培訓(xùn)的目的應(yīng)該是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的反思型骨干教師。 ☆作為一名教師特別是學(xué)科骨干教師，首先要具備把科學(xué)（學(xué)科）知識(shí)轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)知識(shí)（即學(xué)生可能接受的知識(shí)）的能力，所以教師要同時(shí)具備學(xué)科知識(shí)和教育知識(shí)。我們?cè)谶\(yùn)用、調(diào)整、提煉理論的過程中，開始理解現(xiàn)實(shí)。因此，有人說“ 《 大教學(xué)論 》 是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)”。就這里的每項(xiàng)建議而論，它的基本原則都是根據(jù)事情的基本性質(zhì)提出的，它的真實(shí)性都是經(jīng)過了一種技藝的證實(shí)的，它的順序都是明晰地按年、按月、按日、按時(shí)安排的 。當(dāng)代教育藝術(shù)論是20世紀(jì) 80年代中期首先在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的推動(dòng)下，在國(guó)際教育改革的爭(zhēng)鳴中產(chǎn)生的。 （ 2）教學(xué)的便宜性原則：①自然從小心地選擇原料開始；②自然使它的原料真能獲得它的形狀；③自然發(fā)展一切事物都是從頭開始的，開頭雖則顯得無關(guān)緊要，但是具有巨大的潛伏力量；④自然從容易的進(jìn)到較難的；⑤自然并不使自己負(fù)擔(dān)過重，它有一點(diǎn)點(diǎn)就滿足了；⑥自然不性急，它只慢慢前進(jìn)；⑦自然不強(qiáng)迫任何事物去進(jìn)行非它自己的成熟了的力量所驅(qū)使的事；⑧自然采取一切可能的方式去協(xié)助它的工作；⑨自然所產(chǎn)生的事物沒有不能明顯地看出其實(shí)際用途的；⑩自然的一切作為全是劃一的。他指出：“每個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)有個(gè)母育學(xué)校、每個(gè)村落應(yīng)當(dāng)有個(gè)國(guó)語學(xué)校，每個(gè)城市應(yīng)當(dāng)有個(gè)高等學(xué)校，每個(gè)王國(guó)或每省應(yīng)當(dāng)有個(gè)大學(xué)。他鮮明地提出了“泛智論”。所以，這里我用了“赫爾巴特的知識(shí)主義教育思想”這一題目。期間，接觸到了沃爾夫的哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)方面的問題。 ◇ 1802年，到格廷根大學(xué)任講師，后任副教授，講授哲學(xué)和教育學(xué)?！? （ 1）“實(shí)踐哲學(xué)”：實(shí)踐哲學(xué)是與理論哲學(xué)相對(duì)而言的，它的起點(diǎn)是對(duì)倫理問題的關(guān)照。 （ 1）教育目的：道德