【正文】 陽明（公元 1472—— 1529年）為代表。具體的修養(yǎng)方法，有以下幾個(gè)方面：第一是居敬存養(yǎng)。概括起來有以下特點(diǎn)： 關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，重視人際關(guān)系；具有博大體系，流于經(jīng)學(xué)態(tài)度；高揚(yáng)主體意識(shí)，著眼倫理本位；偏重直覺方法，富于辯證思維。以道德實(shí)踐為第一要義，把道德實(shí)踐提到至高地位，極大促進(jìn)了人們重情操，將修養(yǎng)的自覺性。知識(shí)分子以天下、國(guó)家為己任，有深沉的愛國(guó)激情和濃厚的憂患意識(shí)，注重 立德、立功、立言 ，促進(jìn)了歷史發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 四、儒家文化的理想人格 儒家文化的基本特征 儒家文化經(jīng)過千百年的改造，并與其他學(xué)說相斥相吸，內(nèi)容不斷豐富完善，并經(jīng)過社會(huì)的選擇，終于凝聚成中國(guó)民族精神的主體內(nèi)容，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干之一，對(duì)我們民族的理想人格、思維方式、價(jià)值傾向以及社會(huì)心理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 陸王心學(xué) 陸王心學(xué)的特點(diǎn)是重視主體的能動(dòng)作用和本原地位，把儒家倫理與心等同，提出?心即理?、主體即本體的心本論宇宙觀，以及天理即良知的思想和?致良知?說，是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和補(bǔ)充。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過” 的“修身之要”。在認(rèn)識(shí)來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。洛陽學(xué)派還將禮法綱常由道德論上升為本體論，形成形而上學(xué)的唯心主義，并以?下順乎上，陰順乎陽?作為宋代專制統(tǒng)治新的理論依據(jù)。 這就把儒家傳統(tǒng)的?天人合一?思想，用?天人一理?的形式表達(dá)了出來，中國(guó)上古哲學(xué)中?天?所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用?理?來代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他以?三綱五常?等道德規(guī)范，作為建立法度，化民為俗的根本，為封建專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，為以儒為宗的文化模式提供了藍(lán)本。他結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和風(fēng)尚，提出?天人感應(yīng)?的理論，將儒學(xué)神學(xué)化，將?三綱五常?納入儒家倫理觀和漢朝的政治生活。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出 ?性惡論?， 否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)追求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 孟子的思想 仁政學(xué)說 孟子將?仁?的思想發(fā)展為系統(tǒng)的 ?仁政? 學(xué)說、提出?仁政說?，反映出倫理本位的人本主義思想。認(rèn)為? 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?， 即推己達(dá)人的忠恕之道，并且認(rèn)為?仁?具有最高的道德價(jià)值。幼年喪父，生活貧賤， 30歲開講私學(xué)， 51歲任魯國(guó)中都宰， 54歲帶弟子游說列國(guó)， 14年間各諸侯國(guó)君主都不采納其主張，再回魯國(guó)時(shí)已 68歲。但它的綱常倫理觀念有利于封建統(tǒng)治，影響仍然很大。但是，與其他國(guó)家和民族形成鮮明對(duì)照的是： 非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位。陶淵明 《 歸園田居 》 ：?少無適俗韻，性本愛丘山。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 老當(dāng)益壯 寧知白首之心 窮且益堅(jiān) 不墜青云之志 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 五、廟堂文化和山林文化的相反相成 山林文化 亦稱隱逸文化，以道家思想為核心。王道霸道并用，道德教化和法律相輔相成。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，到漢武帝時(shí)變?yōu)椤傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。 俗文化 也叫通俗文化或大眾文化，主要在沒有條件接受系統(tǒng)文化教育的廣大民眾之中形成。 同時(shí)，各民族文化的交流是相互的，漢文化業(yè)也吸收了大量少數(shù)民族文化。傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性、小農(nóng)生產(chǎn)方式的局限性和人類求穩(wěn)定、求平衡的心理是促成傳統(tǒng)文化價(jià)值趨向尚古的原因。總的來看，在義與利的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 倫理紐帶 以倫理道德促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，維護(hù)社會(huì)秩序是傳統(tǒng)中國(guó)人的共識(shí)，也是中華民族普遍的、自覺的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。家是一個(gè)生命個(gè)體人格、道德和志向形成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，天下又以家庭作為基礎(chǔ)，所謂 ? 一屋不掃，何以掃天下 ? ，因此，修身要從齊家開始，齊家包括建構(gòu)孝行天下、忠君報(bào)國(guó)的認(rèn)識(shí)觀，仁者愛人、推己及人的價(jià)值觀，耕讀傳家、孝悌有序的道德觀，禮讓謙和、有容乃大的人際觀。? 這種氣是用正義培養(yǎng)起來的，把許多道德原則集中起來的一種精神狀態(tài)，是最強(qiáng)大的。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 孟子論修養(yǎng) 孟子注重德行的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成。大學(xué) 》 修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)人生的積極態(tài)度，是一種進(jìn)取有為的人生哲學(xué)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 莊子 天 地 與 我 并 生 而 萬 物 與 我 為 一 獨(dú) 與 天 地 精 神 往 來 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 人本主義 人本主義，就是把人作為世間一切事物的根本，始終圍繞著人，堅(jiān)持天地之間人為先。反身而誠，發(fā)揮誠的品質(zhì)，就實(shí)現(xiàn)了天人合一。 崇德和利用兩者是統(tǒng)一的，可以互相促進(jìn)的。 只有通過采取中庸的手段，才能實(shí)現(xiàn)和諧。先王之道，斯為美，小大由之 。君子法天，應(yīng)自強(qiáng)不息，努力向上，絕不停止。象傳 》 以天體運(yùn)行永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。原始社會(huì)主要依靠巫術(shù)、圖騰、傳統(tǒng)道德觀念、宗法觀念等來調(diào)控；階級(jí)社會(huì)主要靠法律有時(shí)甚至采取武力強(qiáng)制手段實(shí)施。文化一旦產(chǎn)生就反過來影響人、塑造人，發(fā)揮其教化功能。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 傳播功能 任何一種文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)象，它在社會(huì)交往中產(chǎn)生和發(fā)展，就會(huì)在社會(huì)交往中得到傳播。 社會(huì)心理文化 是某一時(shí)代、某一地域、某一民族、某一社會(huì)形態(tài)下長(zhǎng)期形成的集體文化心理結(jié)構(gòu)，是風(fēng)俗習(xí)慣等行為文化的內(nèi)化方式。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 制度文化 指人類依據(jù)一定的思想觀念建立起來的國(guó)家根本制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻制度等。 劉向 《 說苑 故，春秋時(shí)由孔子編訂的 《 禮記 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 （二）典籍中關(guān)于文化的解讀 在古代，文化兩個(gè)字本是單獨(dú)使用的。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 （二）典籍中關(guān)于文化的解讀 化 最初指變化多端，色彩艷麗的花朵。 真 正現(xiàn)代文化的定義來源于日本，即文明教化。這種行為文化從屬于一定文化體系，往往超越制度文化的變更而更具有歷史性。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 三、文化的功能 記錄功能 當(dāng)文字還沒出現(xiàn)時(shí)，人們就通過口頭語言，將經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念口耳授受，代代相傳。古代絲綢之路，鄭和下西洋，昭君出塞，文成入藏，促成了中國(guó)和鄰國(guó)、漢族和少數(shù)民族之間的文化交流。近朱者赤，近墨者黑，文化教化功能可以是積極的，也可能是消極的。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 第二篇 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神 文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。就民族的進(jìn)步和發(fā)展而言，是士子建功立業(yè)的壯志豪情和人生情懷，是 ? 匈奴未滅，何以家為 ? 的英雄氣概，? ?？h清一，寰區(qū)大定 ? 的宏偉抱負(fù)；就個(gè)體人格的獨(dú)立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，則表現(xiàn)為志士仁人堅(jiān)持正義，不畏強(qiáng)暴，獨(dú)善其身，面對(duì)挫折，奮發(fā)圖強(qiáng)，追求理想的決心。 柔靜無為： 是對(duì)剛健有為的補(bǔ)充，包含著很高的智慧。以平等的態(tài)度對(duì)待對(duì)方，以他平他謂之和，就是平和，進(jìn)一步就是仁和。 ?? 君子中庸，小人反中庸。 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 天人合一 ? 天人和諧 ? 、 ? 天人相應(yīng) ? 等，內(nèi)涵基本相同，包含兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人是小天地；二是天人相應(yīng)，相通，人是天的一部分，兩者相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。 ??誠?是天道，人道是?誠?的表現(xiàn)。 人與神的關(guān)系： 傳統(tǒng)文化堅(jiān)持的基本生命態(tài)度是重現(xiàn)世、重生活、重人倫。 ? 鴻鵠高飛，一舉千里。主要內(nèi)容：一是 ?夜氣?， 即夜間的氣。 —— 孟子 中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談 孟子論修養(yǎng) 如何養(yǎng)成?浩然正氣?？孟子認(rèn)為，只有充分發(fā)揮 ?誠? 的品質(zhì)。因此，學(xué)而優(yōu)則仕，積極地參與國(guó)家政治，投身于廣闊無涯的人生、事業(yè)，是中國(guó)知識(shí)分子最可愛、也是最寶貴的精神。以 ? 三綱五常 ? 為核心建構(gòu)起來的傳統(tǒng)倫理道德，不僅符合上層統(tǒng)治的需要，規(guī)范封建社會(huì)的等級(jí)秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，同時(shí)還是倫理自律的有效方式，并以特定的 ? 禮 ? 來加以約束和指導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。 這種? 正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功 ? 的觀念，遂成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀。平均主義是在傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體手工業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，追求大同理想的產(chǎn)物，一定程度上反映了人類追求平等的本質(zhì)特征，是人們?cè)诶骊P(guān)系和社會(huì)關(guān)系上互利共贏的理想主義訴求，從哲學(xué)和倫理學(xué)意義上說，平均大同實(shí)際是中庸的一種特殊表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是以平等為價(jià)值取向，進(jìn)而去追求物質(zhì)利益的均等，而不論你個(gè)人能力的大小，以及你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。 原因有四：一是北方地理因素造成當(dāng)?shù)匚幕町愝^小，分裂局面很難形成，南方文化差異大，不易于北方抗衡，這有利于中國(guó)文化的長(zhǎng)期統(tǒng)一。但是，人們注重人生閱歷和勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，故俗文化又具鮮活、實(shí)在、形象、生動(dòng)等特點(diǎn)。三者的人生觀、社會(huì)觀、世界觀各不相同，人生理想和實(shí)現(xiàn)的途徑大相徑庭。后來多用以指代朝廷。 超越主義以人本來具有宗教性為基礎(chǔ)，人是相對(duì)的存在，所以一生必然伴隨矛盾、苦惱和糾葛，要想擺脫這一切，只有通過順從那超越于人的東西，才能自由的永遠(yuǎn)居住于安樂的絕對(duì)界。 久在