【正文】 然和諧相處的，這種理念在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中尤其是圖案和裝飾的設(shè)計(jì)中具有非常好的詮釋，比如在傳統(tǒng)家具圖案和紋理的選擇上，設(shè)計(jì)師常常會選用與自然相關(guān)的圖案進(jìn)行家具的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)過程中，我們也需要充分利用并借鑒其他學(xué)科或西方國家優(yōu)良傳統(tǒng)，將其應(yīng)用于我國現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)出我國的民族特色，又符合現(xiàn)代化發(fā)展的理念特征。 參考文獻(xiàn)： [1]黃顯峰 .傳統(tǒng)家具元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 [J].黑龍江科技信息， 2021，（ 6）： 22. [2]倪曉燕，李光耀 .中國傳統(tǒng)軟裝飾現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法分析 [J].家具與室內(nèi)裝飾， 2021，（ 3）： 3435. [3]李微微，賴?yán)蚶?.明式家具對現(xiàn)代中式家具的美學(xué)啟示 [J].美術(shù)教育研究， 2021，（ 4）： 8182. 第四篇：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的天然聯(lián)系 中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)—— 解構(gòu) —— 再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息 ，吸引人們的視線，使人們在看到標(biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)同感。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。 中國聯(lián)通的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形盤長紋樣的現(xiàn)代演繹。吉祥文化的影響從古至今，無處不在。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu) 想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。 （ 1）導(dǎo)向功能導(dǎo)向功能是平面設(shè)計(jì)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要功能之 一。 二、平面設(shè)計(jì)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 平面設(shè)計(jì)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用很廣泛，主要分為文字、圖形、色彩三大部分。 圖形應(yīng)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為重要的一部分，室內(nèi) 設(shè)計(jì)主要是由各種各樣的圖形構(gòu)成的。另外，設(shè)計(jì)師還要考慮居住者的感受，選擇的色彩要適合人們居住。 優(yōu)秀的室內(nèi)色彩搭配能夠深化設(shè)計(jì)主題，營造主題氛圍。不可讀文字的外形在整體設(shè)計(jì)中要和諧，要具有一定的個(gè)性、風(fēng)格，給人們視覺上的沖擊。（ 3）信息和情感傳遞功能平面 設(shè)計(jì)元素是信息、情感傳遞的載體，空間內(nèi)的平面設(shè)計(jì)元素通過自身特殊的藝術(shù)形式語言向人們傳達(dá)信息與情感。不同的色彩能帶給人們不同的感受，如紅色帶給人們的感受是熱情的，橙色是有活力的，綠色是清新的，藍(lán)色是寧靜的。 以上這些傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。在綿延五千年 的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條十分重要的支流。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運(yùn)動員形象，充分體現(xiàn)了奧 林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動員為土體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這些都為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神。 標(biāo)志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。我國的現(xiàn)代化家具 設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，在全球化發(fā)展迅速的當(dāng)今社會，充分吸收西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其不斷進(jìn)行融合，開創(chuàng)出具有特色的現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，各國之間文化的交流越來越頻繁，在各國之間文化交流的過程中，我們會潛移默化的受到外國文化的影響和沖擊，在現(xiàn)代化的家具設(shè)計(jì)過程中，我們需要做的就是與國外優(yōu)秀文化相融合，吸收西方優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出既有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又包含西方優(yōu)秀文化的家具，我國傳統(tǒng)文化多種多樣，而現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)也追求多樣化，在家具設(shè)計(jì)過程中達(dá)到融合我國傳統(tǒng)文化以及外國優(yōu)秀文化對我國現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)重要的影響。 在現(xiàn)代化家具發(fā)展的過程中，堅(jiān)持以人為本的人性化設(shè)計(jì)理念，不僅僅是我國發(fā)展的必然要求，而且也是當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。但塑料家具在回收過程中可能會造成環(huán)境污染而且回收較為麻煩。在傳統(tǒng)思想的熏陶下，最為常見的幾個(gè)裝飾家具的字是“福、壽、喜”等，福字自古至今都受到人們的追捧，從節(jié)日到具體的物件，人 們希望將每一個(gè)物件都刻上福字，以期能有一個(gè)好的兆頭，“?！苯?jīng)過了多年的演化已經(jīng)成為了一種設(shè)計(jì)元素，完全可以不經(jīng)任何加工直接將其設(shè)計(jì)進(jìn)現(xiàn)代化的家具中。順其自然作為道家無為的本質(zhì)，講求 的是對事物本身保持其獨(dú)特的屬性，這種觀點(diǎn)，在現(xiàn)代化社會的發(fā)展中，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有重要意義。下面我們從我國現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中來討論一下傳統(tǒng)家具元素的重要意義。功能上實(shí)現(xiàn)洗衣機(jī)功能的同時(shí)，又具有古典桌的造型，實(shí)現(xiàn)家居家居多功能化，合理運(yùn)用空間元素。紫檀坐墩則采取了開光的裝飾手法，這就打破了單一弧面單調(diào)感，使得墩身內(nèi)的空間頓時(shí)就生動活躍了起來，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，視線也蔓延了開來。腿下以曲線為主，光滑的線條從束腰一直延伸到腿頭，線形自然流暢，雄健明快，但在足端卻以直線收口，稱為彭腿內(nèi)翻馬蹄足，具有明式家具典型的風(fēng)格特征。 作為傳承經(jīng)典的事物，不在于事物本身的外在，而在于所體現(xiàn)的內(nèi)涵，包容的意蘊(yùn)。明式家具，對稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的設(shè)計(jì)、天圓地萬的整體造型，以及直線與曲線的和諧運(yùn)用都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)和道德思想對家具風(fēng)格的影響。中國設(shè)計(jì)需要走出去，中國設(shè)計(jì)必須走出去。二是中國自古重視“子 L，明式家具是當(dāng)時(shí)社會所使用最常用和最體現(xiàn)禮的器，其本質(zhì)不只止于使用價(jià)值，更在于其所隱含精神層面 :諸如身份、地位、階級等精神上的寓意。 明式家具作為中國傳統(tǒng)家具的代表，其成就和造詣更是己達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平，成為中華民族珍視的寶貴財(cái)富。四結(jié)語中國明式家具設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過對傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的當(dāng)代設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適的體現(xiàn)。 。如圖一，現(xiàn)代產(chǎn)品中對束腰的運(yùn)用帶有典型的東萬文化意蘊(yùn)，尤其和中國家文化契合，不得不說是比較成功的東萬現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國人往往最重之意，如龍鳳呈祥，家和美滿等都是對其意的理解。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，注重象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的道法自然、出世的審美境界 。 中國古典美學(xué)哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的體現(xiàn) 儒家的思想中，孔子被譽(yù)為圣人，其比德思想，體現(xiàn)人的氣節(jié)和對事物氣節(jié)比擬君子的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這也是文人畫中對四君子獨(dú)特厚愛的深層原因 。中國傳統(tǒng)文化對明式家具設(shè)計(jì)元素的影響是直接和充分的。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的反思和探索，值得慶幸的是，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐漸意識到傳統(tǒng)元素對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性，一些帶有濃郁中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)也正慢慢出現(xiàn)，如北京奧運(yùn)會的標(biāo)志中國印、云紋火炬以及傳統(tǒng)玉元素獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)，無不 是從傳元素的精髓中吸取的養(yǎng)分。其中家具文化占有很重要的比重，幾干年來，逐步形成了各局獨(dú)特魅力特征的歷史階段。傳統(tǒng)明式家具設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵對設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性作用日趨明顯。當(dāng)今世界，設(shè)計(jì)大國崛起，基于這一點(diǎn)中國人對于傳統(tǒng)文化的提取和傳統(tǒng)元素把握很是執(zhí)著，由此可見，中國明式家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思泉，如若在現(xiàn)大產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的設(shè)計(jì)萬式和情感化的語言表現(xiàn)出來，定能為中國的設(shè)計(jì)界帶來難以想象的收獲。 道家講求道法自然，出世的思想，使其人的氣質(zhì)上追求道德飄逸，器物上所求自然的原始積淀，去其人為的刻意思想，追求器物本身的氣節(jié)。 氣韻、意境融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中 動中有靜，物象其外，中國的意表現(xiàn)在器形之外。它是一種 表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格。直到了清代晚期，腿足變化才漸漸蛻變成了莫名其妙的僵硬裝飾。通透把握其精髓對繼承中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)有其指 導(dǎo)和借鑒意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如能加人中 國元素，不僅能充分體現(xiàn)我們神密的東萬色彩，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有本上化、時(shí)尚化，同時(shí)也能更好地讓世界去認(rèn)識和理解中國元素的精髓，擴(kuò)展其內(nèi)涵和創(chuàng)新視覺感受，使中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)直正未講世界設(shè)計(jì)夕林。但是，對于家具傳統(tǒng)元素特別是對其展現(xiàn)到極致的明式家具設(shè)計(jì)元素如何運(yùn)用和借鑒到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去依然是設(shè)計(jì)師待解決的難題。而明式家具設(shè)計(jì)元素對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也將是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響的最好體現(xiàn)。和的理解，體現(xiàn)整理和部分思想的代表，也從側(cè)邊給人對事物質(zhì)上的理解 。在產(chǎn)品裝飾上也提倡恰到好處的裝修，物界上升為精神境界。所知，明式家具的設(shè)計(jì)意義不在于現(xiàn)在當(dāng)之古董的器物，而在于中國人根深蒂固的意境。 四出頭官帽椅，同樣的兩張明四出頭官帽椅，在搭腦、靠背、扶手、聯(lián)幫棍、牙子等部件的線條處理上均有不同，一曲一直，左邊那張曲線蘊(yùn)涵得更多些，給人以八面玲瓏之感，